口述者:尼古拉斯•黑麋鹿(Nicholas Black Elk)
北印第安奧格拉拉蘇族人,身兼獵人、戰士、行醫聖者、先知多種角色,1863年生,卒於1950年。他九歲時因病夢見如創世神話般偉大的靈視景象,藉此獲得治病和預言的力量;二十三歲那年參加錶演團赴芝加哥、紐約、英國等地演齣麋鹿儀式;迴到故土後經歷一八九○年底慘烈的「傷膝河之役」。他雖是文盲,卻有如聖者般的教養,種族經驗透過有意識的內化,薰陶齣一個寬容、豐厚的人格,在他身上可看到奧格拉拉文化的全盛精髓。
1930年起,他接受美國詩人約翰•內哈特訪談,說齣一生的故事,最主要的目的是「為人類保存他偉大的靈視經驗」。
記述者:約翰•內哈特(John G. Neihardt)
美國詩人,1881年生,卒於1973年。印第安名字為「燃燒彩虹」(Flaming Rainbow),著有《黑麋鹿如是說》、《當樹花盛開》、《印第安戰爭之歌》、《西部之圈》等與印第安文化有關的文學作品,主要研究印第安的偉大靈視經驗和其意義。1930年8月,內哈特第一次和黑麋鹿見麵,老巫士談到小時候的靈視經驗。1931年5月,再訪黑麋鹿,由他的大女兒愛妮德負責速記整段獨白和對話、黑麋鹿的兒子班雅明全程擔任翻譯,最後由內哈特修潤
1930年代,當美國轟隆轉型邁嚮工業化時,詩人約翰•內哈特 (John G.. Neihardt) 從內布拉斯加州齣發,北行進入奧格拉拉蘇族印第安保留區,去蒐集西部史詩的題材。內哈特透過深度訪談奧格拉拉先知黑麋鹿,將他偉大的靈視經驗轉化成《巫士黑麋鹿的故事》,二十世紀唯一的宗教經典於是誕生,足以作為人類生命延續的證言。本書於1932年在美國齣版時,受到文學評論界一片好評,也受到一群德國學者和心理學傢榮格的賞識;四○、五○年代吸引一群穩定、忠實的讀者,是瞭解平原印第安宗教信仰非常重要的史料;1961年再版更受到熱烈歡迎,成為「當代青少年經典讀物」;1971年,本書記述者約翰•內哈特接受電視節目採訪後,爆發驚人的魅力,在歐洲也廣為人知,印第安先知黑麋鹿的願望實現瞭,先祖神靈傳達給他的訊息遠播全世界,已為全人類共享。
而現在,跨越韆禧年的時代,永恆真理的古典錶現似乎更易發人深省,偉大的智慧更易自平凡的箴言中脫穎而齣,21世紀新版的《巫士黑麋鹿的故事》即是明證。
本書以簡單而有力的語言,陳述人類經驗的一個重要麵嚮,挑戰東西方看待世界的傳統,並鼓勵我們重視隱藏在內心深處的優點,所以不應該隻吸引對異文化有興趣的一般讀者
在《黑麋鹿如是说》这本书之前,我对于印第安文化的了解是一张白纸,平时看惯了杂文、小说里的各种修辞句式,刚翻开这本书的时候,一开始并不适应,这些文字让人感到陌生又迷惑,没料到读到最后情绪就像被拉成了线,越收越乱,震撼而感动。 首先,为什么叫“黑麋鹿”呢?读到...
評分是一曲挽歌,为了一个民族的消亡;是一曲悲歌,为了一个灵魂的凋零。这是《黑麋鹿如是说》以巨大的虚空述说的关于人与民族的命运。在北美印第安奥格拉拉苏族先知黑麋鹿的觉知与美国诗人约翰﹒G.内哈特的诗性的交织下,一部对印第安人历史和心灵探寻的口述史就此诞生。 ...
評分在《黑麋鹿如是说》这本书之前,我对于印第安文化的了解是一张白纸,平时看惯了杂文、小说里的各种修辞句式,刚翻开这本书的时候,一开始并不适应,这些文字让人感到陌生又迷惑,没料到读到最后情绪就像被拉成了线,越收越乱,震撼而感动。 首先,为什么叫“黑麋鹿”呢?读到...
評分前段时间,跟闺蜜一起看电影《荒野猎人》。她问我:“他们干吗要出去打猎?冒险吗?”“哈?”我当时被问懵了,脑袋卡壳居然回答不上。当我们习以为常的认为食物都在屠宰场里等着商贩拿到市场上卖给我们时,这种反应一点都不夸张。 类似于此的例子还有很多,比如今早还刚听到一...
評分很奇妙的,读完之后多了一份对生命的敬畏。 在不期而遇中总能看到生命的神奇,约翰·G.内哈特和尼古拉斯·黑麋鹿在1930年的夏天相遇,开始将沉睡了近半个世纪的黑麋鹿幻想说给部落之外的人听。为完成他们的生命职责,于是我们那么多人才有幸翻开了《黑麋鹿如是说》这本世纪...
一邊感嘆北印第安人神聖的靈境與和諧的生活,一邊目睹白人的掠奪與殺戮,惋惜世間美好的東西,為何都慘遭踐踏。
评分其實比起讚嘆靈視經驗以及印地安人看待世界的方式,我對於印地安人莫名被屠殺的歷史更有感觸⋯⋯
评分其實比起讚嘆靈視經驗以及印地安人看待世界的方式,我對於印地安人莫名被屠殺的歷史更有感觸⋯⋯
评分“力量來源於理解”,黑麋鹿這句話的背景是理解族群關係的,但我覺得,這句話對於今天的人際關係和自我成長都至關重要。
评分“力量來源於理解”,黑麋鹿這句話的背景是理解族群關係的,但我覺得,這句話對於今天的人際關係和自我成長都至關重要。
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