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讀的是中華書局版。書中頗有啓發之處，十之有二；易學史，亦十之有二；冗贅肥膩處，卻十之有六。作者處處將《周易》的思想與儒道兩傢相對照，認為後兩傢各有所蔽：儒傢有人文關懷，但缺少宇宙意識；道傢有宇宙意識，但缺乏人文關懷。重點是，這不過是一些「新點子」，毫無堅實的基礎，更無從談起詳細地論證瞭。而且，作者雖然把“易道”看作中國文化的核心精神，這種精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望學人通過對《周易》的研究，建立以易道為中心的新的哲學體係。但是，這種「閤天人、通物我、備萬德」的天人哲學，不就是宋明新儒學嗎?不是有牟宗三瞭嗎?再者，談易學史，對漢代易學的敘述是偏嚮「外部史的」，即政治經濟影響；王弼易學處又是囉哩囉嗦，廢話是洗腦般地單麯循環；伊川易學剛有點新意，又三五頁就太監瞭。

讀的是中華書局版。書中頗有啓發之處，十之有二；易學史，亦十之有二；冗贅肥膩處，卻十之有六。作者處處將《周易》的思想與儒道兩傢相對照，認為後兩傢各有所蔽：儒傢有人文關懷，但缺少宇宙意識；道傢有宇宙意識，但缺乏人文關懷。重點是，這不過是一些「新點子」，毫無堅實的基礎，更無從談起詳細地論證瞭。而且，作者雖然把“易道”看作中國文化的核心精神，這種精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望學人通過對《周易》的研究，建立以易道為中心的新的哲學體係。但是，這種「閤天人、通物我、備萬德」的天人哲學，不就是宋明新儒學嗎?不是有牟宗三瞭嗎?再者，談易學史，對漢代易學的敘述是偏嚮「外部史的」，即政治經濟影響；王弼易學處又是囉哩囉嗦，廢話是洗腦般地單麯循環；伊川易學剛有點新意，又三五頁就太監瞭。

太淺顯，沒有自己觀點

喜歡的哲學傢。

讀的是中華書局版。書中頗有啓發之處，十之有二；易學史，亦十之有二；冗贅肥膩處，卻十之有六。作者處處將《周易》的思想與儒道兩傢相對照，認為後兩傢各有所蔽：儒傢有人文關懷，但缺少宇宙意識；道傢有宇宙意識，但缺乏人文關懷。重點是，這不過是一些「新點子」，毫無堅實的基礎，更無從談起詳細地論證瞭。而且，作者雖然把“易道”看作中國文化的核心精神，這種精神追求太和之境，以人道看天道，用天道立人道。所以作者希望學人通過對《周易》的研究，建立以易道為中心的新的哲學體係。但是，這種「閤天人、通物我、備萬德」的天人哲學，不就是宋明新儒學嗎?不是有牟宗三瞭嗎?再者，談易學史，對漢代易學的敘述是偏嚮「外部史的」，即政治經濟影響；王弼易學處又是囉哩囉嗦，廢話是洗腦般地單麯循環；伊川易學剛有點新意，又三五頁就太監瞭。