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虽然是上世纪末的研究资料了，可是仍然很有价值。有很多关于死亡与续存、续存之后的人格同一性问题的讨论，还有大量临床例证——濒死体验的人看到了所谓的“另一世界”。“这些体验对于所涉及到的人来说，是不容置疑的...正如在日常生活中的体验不容置疑一样...他们只会将这种体验留在心底，他们私下认为这些解释只是曲解，是不可信的...一种绝对的肯定性，即，他们的肉体最终的死亡，将只是进入他们已经瞥见的一种更进一层的生存模式的入口而已，这一瞥几乎总是由一种愉悦与日常生活中几乎不可相比的肯定性伴随着。”
评分虽然是上世纪末的研究资料了，可是仍然很有价值。有很多关于死亡与续存、续存之后的人格同一性问题的讨论，还有大量临床例证——濒死体验的人看到了所谓的“另一世界”。“这些体验对于所涉及到的人来说，是不容置疑的...正如在日常生活中的体验不容置疑一样...他们只会将这种体验留在心底，他们私下认为这些解释只是曲解，是不可信的...一种绝对的肯定性，即，他们的肉体最终的死亡，将只是进入他们已经瞥见的一种更进一层的生存模式的入口而已，这一瞥几乎总是由一种愉悦与日常生活中几乎不可相比的肯定性伴随着。”
评分宗教自始至终的核心问题，显然不是作者也不是任何人能解决的。但是对这个问题的追问，让人看到人类的尴尬处境。
评分虽然是上世纪末的研究资料了，可是仍然很有价值。有很多关于死亡与续存、续存之后的人格同一性问题的讨论，还有大量临床例证——濒死体验的人看到了所谓的“另一世界”。“这些体验对于所涉及到的人来说，是不容置疑的...正如在日常生活中的体验不容置疑一样...他们只会将这种体验留在心底，他们私下认为这些解释只是曲解，是不可信的...一种绝对的肯定性，即，他们的肉体最终的死亡，将只是进入他们已经瞥见的一种更进一层的生存模式的入口而已，这一瞥几乎总是由一种愉悦与日常生活中几乎不可相比的肯定性伴随着。”
评分虽然是上世纪末的研究资料了，可是仍然很有价值。有很多关于死亡与续存、续存之后的人格同一性问题的讨论，还有大量临床例证——濒死体验的人看到了所谓的“另一世界”。“这些体验对于所涉及到的人来说，是不容置疑的...正如在日常生活中的体验不容置疑一样...他们只会将这种体验留在心底，他们私下认为这些解释只是曲解，是不可信的...一种绝对的肯定性，即，他们的肉体最终的死亡，将只是进入他们已经瞥见的一种更进一层的生存模式的入口而已，这一瞥几乎总是由一种愉悦与日常生活中几乎不可相比的肯定性伴随着。”
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