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雖然是上世紀末的研究資料瞭，可是仍然很有價值。有很多關於死亡與續存、續存之後的人格同一性問題的討論，還有大量臨床例證——瀕死體驗的人看到瞭所謂的“另一世界”。“這些體驗對於所涉及到的人來說，是不容置疑的...正如在日常生活中的體驗不容置疑一樣...他們隻會將這種體驗留在心底，他們私下認為這些解釋隻是麯解，是不可信的...一種絕對的肯定性，即，他們的肉體最終的死亡，將隻是進入他們已經瞥見的一種更進一層的生存模式的入口而已，這一瞥幾乎總是由一種愉悅與日常生活中幾乎不可相比的肯定性伴隨著。”
评分雖然是上世紀末的研究資料瞭，可是仍然很有價值。有很多關於死亡與續存、續存之後的人格同一性問題的討論，還有大量臨床例證——瀕死體驗的人看到瞭所謂的“另一世界”。“這些體驗對於所涉及到的人來說，是不容置疑的...正如在日常生活中的體驗不容置疑一樣...他們隻會將這種體驗留在心底，他們私下認為這些解釋隻是麯解，是不可信的...一種絕對的肯定性，即，他們的肉體最終的死亡，將隻是進入他們已經瞥見的一種更進一層的生存模式的入口而已，這一瞥幾乎總是由一種愉悅與日常生活中幾乎不可相比的肯定性伴隨著。”
评分宗教自始至終的核心問題，顯然不是作者也不是任何人能解決的。但是對這個問題的追問，讓人看到人類的尷尬處境。
评分宗教自始至終的核心問題，顯然不是作者也不是任何人能解決的。但是對這個問題的追問，讓人看到人類的尷尬處境。
评分雖然是上世紀末的研究資料瞭，可是仍然很有價值。有很多關於死亡與續存、續存之後的人格同一性問題的討論，還有大量臨床例證——瀕死體驗的人看到瞭所謂的“另一世界”。“這些體驗對於所涉及到的人來說，是不容置疑的...正如在日常生活中的體驗不容置疑一樣...他們隻會將這種體驗留在心底，他們私下認為這些解釋隻是麯解，是不可信的...一種絕對的肯定性，即，他們的肉體最終的死亡，將隻是進入他們已經瞥見的一種更進一層的生存模式的入口而已，這一瞥幾乎總是由一種愉悅與日常生活中幾乎不可相比的肯定性伴隨著。”
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