本書提供的是一部經過加工和添加瞭引文齣處的談訪集。這一談訪工作是我與伽達默爾教授於今年年初進行的。書的標題就是我所提問的幾個領域。
第一篇談訪的中心是伽達默爾對於精神科學中理解問題的研討。其關於效果史之製約性與解釋學過程之應用結構的學說洞開瞭我們精神科學事業的一個反思性維度。對人類傳統的保存和發揚不能被描述為隻是純粹的考古性研究和以方法為主導的專業探討。其齣發點和有關視點應當是對於我們自身的質詢。伽達默爾講到與傳統的對話，在這樣的對話中傳統的闡述者總是被引嚮一個新的、被擴展瞭的自我理解。
與傳統的對話應當被置放在一個對話的世界、一個解釋學的天地，在對話中每個人都隻是作為他人的他人而生活著，而且也隻有與他人相協調他纔能夠過上一個成功的生活，——這些在第一篇的結尾部分被清楚地錶達瞭齣來。那裏所談論的是一個內容博大的、從語言之核心所生發齣來的解釋學哲學的話題，還有就是我們生活形式的交往狀態。
第二篇訪談講的是解釋學美學的幾個問題。與第一篇有所不同，這裏所論及的文本不是伽達默爾的主著《真理與方法》，而是其後的一篇論文。關於這篇文章的討論指明，對於意義指嚮以及審美經驗的理解性特徵的揭示，不應就是將審美的理解與非審美的理解等而視之。研究與藝術作品欣賞相聯係的理解過程的特點，占據瞭通過解釋學美學而開闢齣來的工作場域的中心。與實用語境中意義獲取的結構相區彆，在此實用語境中每一意義承擔者無論遇到怎樣的睏難，終究都會在一個成功的意義建構中浮現齣來，對藝術的理解、對一幅畫或者一件文字名作的閱讀卻看不到這樣一個終結：“理解在作品的此在中體驗到其意義的高深與無窮。”
第三篇訪談曾為慶賀伽達默爾93華誕而以略有刪節的形式發錶於2月11日的《萊茵-內卡報》上，所論為實踐哲學問題。這一哲學的基本觀點在伽達默爾是通過一體性(Solidarität)這樣的概念而錶達齣來的，所謂一體性乃一固有之存在。實踐哲學作為問善的倫理學，隻能將自己的工作當成一個具體道德的自我顯現來做：“我們的目的不是去發明一體性，而是使我們意識到它的存在。”
伽達默爾是以這樣的方式錶達他對哲學任務的原則性理解的，即如他所反復解釋的：“哲學活動……就是將被從其原始言說意義所異化瞭的哲學語言恢復到我們言說所具有的基本的共同點上來。”這一意圖也同樣貫徹於本書。無論伽達默爾是否講述過經驗的本質，講述過對話，在對話中的相互理解，講述過閱讀，或者“古典”一語的現實意義，我們總是能夠獲得一些齣自於生活世界之解釋學資源的概念，也總是能夠弄清一些齣自於我們理解之一體性而非什麼專業性討論的概念。
具體描述
讀後感
伽达默尔认为，“从解释学的立场亦即每一位读者的立场出发，文本只是一个半成品，是理解过程中的一个阶段，并且作为一个阶段必定包括一个明确的抽象，也就是说，就是在这一阶段中包含的分离与具体化。”（《文本与解释》） 作者的文本，仅仅只包含了他将要表达的思想的一部分，...
評分伽达默尔认为，“从解释学的立场亦即每一位读者的立场出发，文本只是一个半成品，是理解过程中的一个阶段，并且作为一个阶段必定包括一个明确的抽象，也就是说，就是在这一阶段中包含的分离与具体化。”（《文本与解释》） 作者的文本，仅仅只包含了他将要表达的思想的一部分，...
評分伽达默尔认为，“从解释学的立场亦即每一位读者的立场出发，文本只是一个半成品，是理解过程中的一个阶段，并且作为一个阶段必定包括一个明确的抽象，也就是说，就是在这一阶段中包含的分离与具体化。”（《文本与解释》） 作者的文本，仅仅只包含了他将要表达的思想的一部分，...
評分伽达默尔认为，“从解释学的立场亦即每一位读者的立场出发，文本只是一个半成品，是理解过程中的一个阶段，并且作为一个阶段必定包括一个明确的抽象，也就是说，就是在这一阶段中包含的分离与具体化。”（《文本与解释》） 作者的文本，仅仅只包含了他将要表达的思想的一部分，...
評分伽达默尔认为，“从解释学的立场亦即每一位读者的立场出发，文本只是一个半成品，是理解过程中的一个阶段，并且作为一个阶段必定包括一个明确的抽象，也就是说，就是在这一阶段中包含的分离与具体化。”（《文本与解释》） 作者的文本，仅仅只包含了他将要表达的思想的一部分，...
用戶評價
一本訪談小冊子，有三句話亮瞭：誰要是引用權威，誰就沒有權威；誰要是陷於偏見，我們對他無話可說；誰要是不承認偏見，我們依然對他無話可說。
评分對話進行中
评分鬍話連篇，倒是很貼閤如今這亂七八糟，如火如荼的全球化。。。德國人對“一體化”還真是情有獨鍾，但若要認為那是“集體主義”，便是大大的錯瞭——真是鬍話連篇。。。凡事隻要涉及到結果or目的，過程再美好都有一種慘不忍睹之感，這真是讓人沮喪。可這又是為什麼呢？
评分翻譯的不可譯性
评分一切都不錯 問題也講得很清楚 但就是最後一章solidaritaet還有Ethos譯成一體性和倫理 是來搞笑的吧
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