中國新文學史 在線電子書 圖書標籤: 文學史 現代文學
發表於2024-12-24
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評分紀念道明吾師
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“五四”話語
王權毀棄之於思想變化的變動,在中國通常是先有瞭政權的更迭纔最終齣現思想變遷。儒教在中國久長的生命,首先是依附封建王權的,沒有辛亥革命對封建王權的褫奪,沒有資産階級政治對封建主義政治的衝擊,總之,不瓦解清廷在“一體化結構”中的主導地位,《新青年》就難以因攻擊儒教而“暴得大名”。 《新青年》開張之日,以《青年雜誌》見世,代發刊詞《敬告青年》標榜“科學與人權並重”,並將之視為“人民的根本覺醒”。主編陳獨秀(1879-1942)特陳六義;(一)自主的而非奴隸的,(二)進步的而非退守的,(三)進取的而非退隱的,(四)世界的而非鎖國的,(五)實利的而非虛文的,(六)科學的而非想象的。他一本進化理念,將“民主與科學”比作“舟車之有兩輪”,卻落腳於“個人”,體現瞭一種新的價值觀念。然而,這傢雜誌最初幾期,僅僅滿足於一般的反封建思想文化宣傳,聲稱“批評時政,非其旨也。” 1915年,袁世凱復闢野心畢見,公開恢復“祭孔”、“讀經”、錶彰“孝行”、“節烈”。《新青年》擇機尋得瞭“策化”的靈感。易白沙《孔子平議》率先“問孔”,氣象高邁。陳獨秀雖缺少原創稟賦,卻素有先有發現繼作發揮的纔能,緊隨易白沙,進一步把“孔教”與“地製”、“立君”、“復闢”聯係起來。“蜀中名宿”吳虞一係列批孔文字,比如《傢族製度為專製主義之根據論》、《儒傢重禮之作用》、《吃人與禮教》等,更是振聾發聵。他多以禮教、法律、製度、風俗等為切入點,揭露和抨擊孔教與封建宗法製度、傢族製度、專製製度三位一體的關係,人稱“中國思想界的一個清道夫”、“隻手打孔傢店的老英雄”。陳獨秀繼續以《偶像破壞論》,維護個體生命的特立,主張樹立“真實閤理的信仰”,在1918年4月給錢玄同的信中,認定“今日‘國傢’、‘民族’、‘婚姻’等觀念,皆野蠻時代狹隘之偏見所遺留。”李大釗(1889-1927)站在“互助論”的立場上指齣:“現在所要求的,是個解放自由的我,和一個人人相愛的世界。介在我們與世界中間的傢園、階級、族界,都是進化的阻礙,生活煩纍,應該逐漸廢除。”凡此,鮮明突破瞭近代以“群體”統攝“個人”的樊籬,揭示瞭“個性自由”的情境意義,或者說強調瞭當下實現“個性自由”的條件和途徑。
書籍簡介:
本書以圖文結閤的嶄新形式,以闡釋五四新文學傳統在中國三十多年間的流變為新視角,係統地展示瞭19世紀初到解放前近30多年的新文學發展的曆史。全書視野開闊,邏輯嚴密,引證豐富,新見迭齣,是一本既有一定學術分量又生動耐讀的文學史著作。
目錄:
前言
第一章 “五四”話語的形成
第二章 新文學巨匠——魯迅
第三章 人生寫實的旗幟
第四章 自我錶現的異軍
第五章 個人主義的紳士風情
第六章 個人主義的放逐
第七章 左翼文學的記錄
第八章 長篇敘事大傢
第九章 京派文學
第十章 海派文學
第十一章 新的人民文學
第十二章 獻給現實的蟠桃
第十三章 新市民文學
第十四章 迴望“五四”
何为中国新文学,胡适先生曾经赠其八字:“活的文学”和“人的文学”。活的文学指文学工具的革新,“人的文学”指文学内容的革新,从这两个革新,我们可以看出新文学是相对于传统旧文学而来的,这也说明新文学的一个重要任务就是要厘清“传...
評分何为中国新文学,胡适先生曾经赠其八字:“活的文学”和“人的文学”。活的文学指文学工具的革新,“人的文学”指文学内容的革新,从这两个革新,我们可以看出新文学是相对于传统旧文学而来的,这也说明新文学的一个重要任务就是要厘清“传...
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