西方宗教文化 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

我在中学学习历史时曾经有一个疑问：为什么世界历史要从近代史开始讲起？ 以我当年少得可怜的阅读面，我觉得特洛伊战争、亚历山大东征等等内容一定很有意思。 后来我知道了，十之八九是命题组专家心疼我们应试考生——世界古代史纷乱繁杂，各种问题千头万绪，光一个耶路撒冷就...  

我在中学学习历史时曾经有一个疑问：为什么世界历史要从近代史开始讲起？ 以我当年少得可怜的阅读面，我觉得特洛伊战争、亚历山大东征等等内容一定很有意思。 后来我知道了，十之八九是命题组专家心疼我们应试考生——世界古代史纷乱繁杂，各种问题千头万绪，光一个耶路撒冷就...  

东西方文化之间具有一种巨大的差异，而这种迥异的文化传统既源于双方的不同起源，更受到了发展过程中所面临的各种环境的或多或少的影响。冯友兰在《中国哲学史》里，以古希腊和中国为主线进行了对比：古希腊文明起源于海洋文明，以假设为基础，重点发展商业，是一种外趋的认识...  

我在中学学习历史时曾经有一个疑问：为什么世界历史要从近代史开始讲起？ 以我当年少得可怜的阅读面，我觉得特洛伊战争、亚历山大东征等等内容一定很有意思。 后来我知道了，十之八九是命题组专家心疼我们应试考生——世界古代史纷乱繁杂，各种问题千头万绪，光一个耶路撒冷就...  

赵林的观点就是: 所谓西方文化,就是宗教文化. 好比所谓中华文化, 就是儒家文化. 在“天人合一”的希腊和“无限纵欲”的罗马之后， 西方世界在被野蛮人的铁蹄彻底“天报”之后， 陷入了长达千年的宗教偏执和禁欲， 这种从一个极端到另一个极端的大变迁埋下了日后回归“居中所...

邏輯性真的是很清晰啊。。曆史有一種內在的掙紮和發展的感覺。

古希臘的靈肉一體，而神不過是更為美好的人，對美的追求成瞭古希臘人的所有；古羅馬沒能擺脫掉野蠻，將希臘的傳統全部交給瞭肉欲；中世紀基督教文化前期肩負著韆禧年的希冀，以二元對立為前提的唯靈主義沿著“上升的路”把人的意義寄托在彼岸；中世紀後期世俗的國試圖擺脫自己隻是手段的命運硬要把上帝之國建在世俗人間，而可嘔的是齷齪的僞善；人文主義者通過強調感性意義上的人性來剋服中世紀的二元對立，宗教改革則把人性提高到瞭神性，感性的現實生活當作具有真實內容的生活來剋服此對立。終於找到人自我的信仰通過自然神論（洛剋）、泛神論（斯賓諾莎）、無神論（霍爾巴赫）、道德神論（盧梭、康德）、浪漫主義而使基督教再一次迴到瞭其原初即內在的精神生活。綜觀，天國的意義不在於能否在塵世實現，而在於其美好對人的感召——人的自我超越的彰顯

古希臘的靈肉一體，而神不過是更為美好的人，對美的追求成瞭古希臘人的所有；古羅馬沒能擺脫掉野蠻，將希臘的傳統全部交給瞭肉欲；中世紀基督教文化前期肩負著韆禧年的希冀，以二元對立為前提的唯靈主義沿著“上升的路”把人的意義寄托在彼岸；中世紀後期世俗的國試圖擺脫自己隻是手段的命運硬要把上帝之國建在世俗人間，而可嘔的是齷齪的僞善；人文主義者通過強調感性意義上的人性來剋服中世紀的二元對立，宗教改革則把人性提高到瞭神性，感性的現實生活當作具有真實內容的生活來剋服此對立。終於找到人自我的信仰通過自然神論（洛剋）、泛神論（斯賓諾莎）、無神論（霍爾巴赫）、道德神論（盧梭、康德）、浪漫主義而使基督教再一次迴到瞭其原初即內在的精神生活。綜觀，天國的意義不在於能否在塵世實現，而在於其美好對人的感召——人的自我超越的彰顯

私以為，羅馬人的“功利”損毀瞭希臘人的“浪漫”，於是，宗教信仰就變得復雜不堪，一如眾政黨。①在希臘悲劇中，神的自由意誌構成瞭潛藏在英雄的自由意誌背後的不可逆轉的必然性。②奧爾弗斯宗教的神秘主義&畢達哥拉斯之“數”（邏各斯）。③城邦是一種規模有限、獨立自治並得到其公民的最高至誠的共同體。④希臘化時期的自我分裂和靈肉二元對立。⑤圖密善的黑房子和幽靈般全身塗黑的男孩之舞。⑥日耳曼蠻族的罪孽意識和發自內心的恐懼（無恐懼無宗教）。⑦修道院與莊園經濟&騎士文學與哥特式建築&中世紀月光朦朧的魔夜。⑧原罪&最壞意義下的世俗性。⑨關於“贖罪”的玷汙之詞：金錢。⑩上帝無處不在→懷疑論：當我們需要上帝時，上帝卻避開瞭我們。PS：趙林的文字略有雅痞之嫌，但很精到，契如一掌神職之手牽引你兜鏇於米諾斯王宮，值得一讀。

深刻的思辨性和強烈的曆史邏輯感構成一部大氣的著作