具体描述
本书按文德、文术、文体、文变的秩序设立了四章，每章均择取其所属“最为重要、影响深远”的概念、范畴，“给以考辨和分析论述”。外加一篇综述性质的《引言》和一篇附录《传神理论实质的历史演变》。全书重在从“史”的角度对中古时期文学理论的核心范畴正本清源，进而抉其微，通其流，阐其蕴，明其义，立其旨。
中古文学是中国文学史上的一块“风水宝地”，过去的研究不可谓不多，而且创获也颇
丰。然而这些研究大多瞩目在对作者、作品及文学理论本身的研究上，给人的印象是研究者身在庐山之中研究庐山；因此，其研究成果亦应是一种基于“作品本位”的研究。大概是具体而微的东西比较多，而疱丁解牛式的东西比较少。《中古文学理论范畴》正是在充分借鉴并吸取了以往研究成果的基础上，以成竹在胸的眼界和手法，从范畴建构入手展开研究，切中了中古文学的主要关节，打通了它的主脉。这种先点睛再画龙式的反观性研究方法，似可称之为“范畴建(解)构本位”法。
作者主要从中国哲学、文学自身的发展及社会历史背景三个方面来解构中古文学的主要理论范畴。这种解析，使范畴不至于变得“玄而又玄”，以至继续人们理解上的枝蔓或歧见，而是在其发展演变之中尽量还其以本来的明确的界定与含义。
中古时代的文学，其主要思想根源，窃以为在于道家。至于儒、玄、佛三者，不过影响而已。儒家固为正统，不过此时因乱而“崩”。即使如此，儒家思想的“另一面”——道家，或反其(儒家)道者的道家，依然以“儒家”的另一面而出现，临时代替儒家行使其哲学使命，从而实际上主宰了魏晋时期美学与文学的观念世界。笔者始终认为，儒道二家，正如《易》的阴阳二元素一样，互为阴阳，互为表里，实则一体，只不过在中国历史的长河中时隐时现，一身两面，时有替换而已。至于玄学，不过是儒家借用道家的观念方式、行为方式、言语方式在特殊历史时期的特殊表现方式。当然，玄学更直接的意义也可以说在于道家。至于佛学，尽管在中古时普渡天下，但与此同时，它又被中国其时的现实世界移而树之，证为一株菩提了。
缘于是，中古文学的理论范畴，也主要缘于道家思想。玄学和佛学，更多的是在思维上、理念上和逻辑上起了促成作用。玄学谈玄，讲究清谈和“玄境”，即对精神世界和情感世界的非物质化凿空与拓延；佛学讲究非物质世界之外的虚幻世界，并且有其繁缛的语本逻辑方式。玄、佛二学这一对精神领域之虚无性和清空性的追求与表达，无疑也培育了中古文学理论范畴的内蕴，并拓延了其空间。
考察中古文学理论范畴，读者可以清晰地看到中古文学的一条发展主脉，即：风骨的没落与审美的快乐。
建安风骨是健朗的，是直面社会现实，直面人生的。但也出现了阴柔的苗头，如曹丕的《燕歌行》。汉赋的铺张扬厉，尚有大器之宇，大宇之象。但已暗结了风花雪月之搞藻的“珠胎”。正始文学，其文气已趋为糜弱。迨至晋室南渡，偏安一隅，文学已成为了“隔江后庭”的虚荣点缀。
建安风骨没落的同时，也是唯美文学发展到精致的同时。中古的文学，是唯美的文学，是审美的文学，是自觉的文学，是观念的文学，是情感的文学，是精神的文学，是批评的文学，是形式的文学，是纯粹的文学，也是彻底的文学。也可以说，中古时期的文学是由现实原则的文学转型为快乐原则的文学。
审美快乐追求的境界是唯美。唯美是为了审美快乐。因此，唯美文学也可以姑且叫做审美的快乐文学。中古时期，尤其是魏晋，文人士子为了逃避乱世，求得精神世界中灵魂的安逸与愉快，便把文学的审美与自然的审美当作了他们心灵憩息的一方“净土”。所以，中古文学理论范畴，从本位上讲，亦即唯美或审美的范畴。与其讲它们是文学范畴，毋宁以为它们是美学范畴——纯粹美学范畴更为合适。这些文学一美学(或美学一文学)范畴，既显于玄思，又显于佛思，而多移情于自然山水。它们是一些更讲究“情境”的文学一美学理论范畴。借用捷克语言学家扬·穆卡罗夫斯基的话来说，即：“诗歌语言的功能在于最大限度地凸现话语……它不是用来为交流服务的，而是为了把表达的行为，即言语自身的行为置于最突出的地方。”(引自[英]特伦斯·瞿克斯《结构主义和符号学》，第75页，瞿铁鹏译，上海译文出版社1987年版)“换句话说，语言还有第六种功能，即诗歌或美学的功能，它表现在话语的形式中，而不只是表现在单独的词的‘意义’和‘内容’中。”(同上，特伦斯·瞿克斯语) 。
产生中古文学及其理论的中古文人对现实世界的态度，大致是由批评到否定，再由否定到‘遗忘’。诚所谓“乃不知有汉，无论魏晋”。其实，这一三步曲的过程正是一个审美的过程。其中充斥了审美的“快乐”。无论是曹丕的《典论·论文》及《与吴质书》，还是《世说新语》中的“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀”，莫不是在审美。兰亭集会乃是一个审美的雅集“沙龙”，王羲之以美文记之。陶渊明归去来兮，为的是回到美好的桃花园中。他为五柳先生立传，看重的是“先生常著文章自娱”的审美情怀。至于他本人“采菊东篱下，悠然见南山”，则是移情于山水之美。阮籍赤身裸体于众人面前，戴良、王粲、王济等好仿驴叫，大概也是为了再次打通自然，找回生命本能的美。当然，为了美必须得付出鲜血乃至生命的代价，毁灭甚至会使美变得更重要。嵇康之死就是这一命题的一个明证，尽管如此，仍不失其《广陵散》之美。
不过，中古文学理论范畴就其审美本质及其价值标准来讲，仍然是“宗经”的，不脱“六经”的本质规定。
汉字本来就是一种审美性的文字符号，其核心在于表意。因此，由汉字表示的中古文学理论范畴，也当是一种表意的审美性的范畴。中古时代的这些文学理论范畴无疑涵蕴了更多的文学审美的情感体验和生态理念，是审美快乐积淀而后升华起的一面面精神旗帜。
审美的快乐，终于发展为在于文学的美的情感、美的符号、美的形式及美的辞藻。诚所谓“奇文共欣赏”是也。
《中古文学理论范畴》，有史，有评，有论，有述，“诵先人之清芬”，“启夕秀于未振”，透彻地向读者演绎出了中古文学的观念世界，值得一读，经久耐读。
作者简介
詹福瑞，国家图书馆馆长，中国古代文学理论不会副会长，中国文心雕龙研究会会长。从事中国古代文学、古代文论研究，已出版著作《南朝诗歌思潮》、《中古文学论集》等。
目录信息
第一章 文德
一 概说
二 “诗言志”原始
三 汉儒说《诗》与“诗言志”
四 “诗缘情”辨义
五 “文”、“文章”与“丽”
第二章 文术
一 概说
二 “总术”考释
三 从“心游”到“神思”
四 “比兴”与艺术想像
五 “四声八病”与声律的自觉
第三章 文体
一 概说
二 从哲学之气到“文气”
三 释“体性”
四 “典雅”与“风骨”
第四章 文变
一 概说
二 “通变”解义
三 “宗经”与“通变”
四 “辨骚”与“通变”
五 “新变”与“放荡”
附录 传神理论实质的历史演变
引书要目
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
中国中古文学真的建构了完整的文学理论范畴吗？这是我一直以来思考的问题。叶嘉莹先生说过“中国的思维方式还有一个特征，那就是重视个别的具象的事物而忽略普通的法则。……总之，中国人忽略客观的抽象法则之建立，乃是中国文学批评缺乏理论精严之著述的一个重要原因。” 确实...
评分中国中古文学真的建构了完整的文学理论范畴吗？这是我一直以来思考的问题。叶嘉莹先生说过“中国的思维方式还有一个特征，那就是重视个别的具象的事物而忽略普通的法则。……总之，中国人忽略客观的抽象法则之建立，乃是中国文学批评缺乏理论精严之著述的一个重要原因。” 确实...
评分中国中古文学真的建构了完整的文学理论范畴吗？这是我一直以来思考的问题。叶嘉莹先生说过“中国的思维方式还有一个特征，那就是重视个别的具象的事物而忽略普通的法则。……总之，中国人忽略客观的抽象法则之建立，乃是中国文学批评缺乏理论精严之著述的一个重要原因。” 确实...
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评分中国中古文学真的建构了完整的文学理论范畴吗？这是我一直以来思考的问题。叶嘉莹先生说过“中国的思维方式还有一个特征，那就是重视个别的具象的事物而忽略普通的法则。……总之，中国人忽略客观的抽象法则之建立，乃是中国文学批评缺乏理论精严之著述的一个重要原因。” 确实...
用户评价
这部书在探讨文学概念时，展现出一种令人耳目一新的视角。作者似乎并未局限于传统的文本分析框架，而是巧妙地将目光投向了文学创作背后的文化动能与社会语境。我尤其欣赏它对“意义生成”过程的剖析，那种深入肌理的挖掘，使得原本晦涩的理论变得生动起来。它不像某些理论书籍那样堆砌术语，而是用一种近乎诗意的语言，引导读者去重新审视那些我们习以为常的文学现象。读罢掩卷，感觉对文学的理解有了一个更广阔的维度，仿佛打开了一扇通往未知领域的门，其中的思辨性极强，让人忍不住想要深入探究下去。
评分这本书在处理议题时所展现出的跨学科视野，令我印象深刻。它似乎不满足于在单一的文学领域内打转，而是广泛汲取了哲学、社会学乃至心理学等领域的养分，来丰满和支撑其理论构建。这种融合使得其对文学现象的解读更为立体和多维，摆脱了以往理论研究中常见的“闭门造车”的弊病。它成功地将文学置于一个更宏大的人文背景之下进行考察，这为我们提供了一个更具包容性的分析工具。这本书的价值不仅仅在于它提出了哪些新的概念，更在于它提供了一种全新的、更广阔的思考框架和分析方法，对于任何想要突破现有研究瓶颈的学者而言，都具有极高的参考价值。
评分我一直对那种能够穿透表面、直抵核心的学术著作情有独钟，而这本读物恰恰满足了我的期待。它的论证逻辑严密得像是精密的机械装置，每一个环节都环环相扣，推导过程清晰有力。作者对于概念的界定非常审慎，不放过任何一个可能引起歧义的词汇，这种对准确性的执着，在当前的学术出版中已属难得。虽然阅读过程需要高度的专注力，但最终的回报是丰厚的，它构建了一个自洽的理论体系，让人在迷雾中找到了清晰的航标。对于希望进行深入研究的读者来说，这本书无疑是一份宝贵的参考资料，其深度足以支撑起后续更多的思考和辩驳。
评分这本书的语言风格非常平易近人，这一点非常出乎我的意料。原本以为涉及“理论范畴”的著作，必然是艰深晦涩的，但作者似乎深谙如何用清晰的叙述将复杂的思想传递出去。它更像是一位经验丰富的导师，循循善诱地带领我们走过一条知识的阶梯，而不是直接将我们抛入知识的海洋。书中穿插的实例分析恰到好处，既不喧宾夺主，又能有效地支撑起理论的论点，使得抽象的讨论变得具体可感。这种平衡感把握得极佳，让阅读体验充满了愉悦和启发性，读起来一点也不觉得枯燥乏味。
评分这本书的结构安排堪称一绝，每一章的过渡都处理得非常自然流畅，仿佛在进行一场精心编排的对话。作者似乎非常注重读者的阅读体验，避免了那种生硬的章节划分带来的割裂感。更令人称道的是，它不仅仅是对既有理论的梳理和总结，更包含了大量富有建设性的批判与展望。它没有止步于“是什么”，而是积极探讨“为什么是这样”以及“未来会怎样”，这种前瞻性的视野，让整本书充满了生命力。读完后，我能清晰地感受到一种被知识激活的兴奋感，很想立即将这些新的认知应用到我自己的思考之中去检验一番。
评分清晰明白。文气论。风骨和典雅。
评分清晰明白。文气论。风骨和典雅。
评分清晰明白。文气论。风骨和典雅。
评分结合罗宗强、王运熙的书来读
评分结合罗宗强、王运熙的书来读
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