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照理說，我們都是要往生成佛的人瞭，為什麼還有很多人覺得自己的心那麼僵硬，貪嗔癡那麼熾盛，還會煩惱無窮？慧淨法師說：“你都得瞭一韆萬瞭，怎麼還會和一個乞丐爭一個易拉罐呢？”其實本書就在談論這麼一個問題。如果淨土宗的真諦就是“往生之道”，那麼俗諦就是“處世之道。”於是這樣就把佛教內部的淨土門與聖道門安立起來。前者解決我們根本性的生死問題，而後者更多在幫助我們解決日常問題。所以，雖然善導係一嚮專念，排斥諸多雜善之行，但是淨土門與聖道門也不是完全對立起來的。按照這一思路，淨土宗可以以兩種方式統攝聖道門的。一是中觀唯識的思維修部分成為俗諦的一部分，一是禪修的各種技巧可以用於念佛，特彆是南傳上座部的純觀，例如泰國隆波田的動中禪原理很適閤於經行念佛。
评分照理說，我們都是要往生成佛的人瞭，為什麼還有很多人覺得自己的心那麼僵硬，貪嗔癡那麼熾盛，還會煩惱無窮？慧淨法師說：“你都得瞭一韆萬瞭，怎麼還會和一個乞丐爭一個易拉罐呢？”其實本書就在談論這麼一個問題。如果淨土宗的真諦就是“往生之道”，那麼俗諦就是“處世之道。”於是這樣就把佛教內部的淨土門與聖道門安立起來。前者解決我們根本性的生死問題，而後者更多在幫助我們解決日常問題。所以，雖然善導係一嚮專念，排斥諸多雜善之行，但是淨土門與聖道門也不是完全對立起來的。按照這一思路，淨土宗可以以兩種方式統攝聖道門的。一是中觀唯識的思維修部分成為俗諦的一部分，一是禪修的各種技巧可以用於念佛，特彆是南傳上座部的純觀，例如泰國隆波田的動中禪原理很適閤於經行念佛。
评分照理說，我們都是要往生成佛的人瞭，為什麼還有很多人覺得自己的心那麼僵硬，貪嗔癡那麼熾盛，還會煩惱無窮？慧淨法師說：“你都得瞭一韆萬瞭，怎麼還會和一個乞丐爭一個易拉罐呢？”其實本書就在談論這麼一個問題。如果淨土宗的真諦就是“往生之道”，那麼俗諦就是“處世之道。”於是這樣就把佛教內部的淨土門與聖道門安立起來。前者解決我們根本性的生死問題，而後者更多在幫助我們解決日常問題。所以，雖然善導係一嚮專念，排斥諸多雜善之行，但是淨土門與聖道門也不是完全對立起來的。按照這一思路，淨土宗可以以兩種方式統攝聖道門的。一是中觀唯識的思維修部分成為俗諦的一部分，一是禪修的各種技巧可以用於念佛，特彆是南傳上座部的純觀，例如泰國隆波田的動中禪原理很適閤於經行念佛。
评分照理說，我們都是要往生成佛的人瞭，為什麼還有很多人覺得自己的心那麼僵硬，貪嗔癡那麼熾盛，還會煩惱無窮？慧淨法師說：“你都得瞭一韆萬瞭，怎麼還會和一個乞丐爭一個易拉罐呢？”其實本書就在談論這麼一個問題。如果淨土宗的真諦就是“往生之道”，那麼俗諦就是“處世之道。”於是這樣就把佛教內部的淨土門與聖道門安立起來。前者解決我們根本性的生死問題，而後者更多在幫助我們解決日常問題。所以，雖然善導係一嚮專念，排斥諸多雜善之行，但是淨土門與聖道門也不是完全對立起來的。按照這一思路，淨土宗可以以兩種方式統攝聖道門的。一是中觀唯識的思維修部分成為俗諦的一部分，一是禪修的各種技巧可以用於念佛，特彆是南傳上座部的純觀，例如泰國隆波田的動中禪原理很適閤於經行念佛。
评分照理說，我們都是要往生成佛的人瞭，為什麼還有很多人覺得自己的心那麼僵硬，貪嗔癡那麼熾盛，還會煩惱無窮？慧淨法師說：“你都得瞭一韆萬瞭，怎麼還會和一個乞丐爭一個易拉罐呢？”其實本書就在談論這麼一個問題。如果淨土宗的真諦就是“往生之道”，那麼俗諦就是“處世之道。”於是這樣就把佛教內部的淨土門與聖道門安立起來。前者解決我們根本性的生死問題，而後者更多在幫助我們解決日常問題。所以，雖然善導係一嚮專念，排斥諸多雜善之行，但是淨土門與聖道門也不是完全對立起來的。按照這一思路，淨土宗可以以兩種方式統攝聖道門的。一是中觀唯識的思維修部分成為俗諦的一部分，一是禪修的各種技巧可以用於念佛，特彆是南傳上座部的純觀，例如泰國隆波田的動中禪原理很適閤於經行念佛。
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