道德与立法原理导论 在线电子书 图书标签: 边沁  功利主义  哲学  法学  政治哲学  政治学  法律  英国   

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不好读

厉害

人类处在苦乐两位主人之下，“只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。”【57】功利原理或“最大幸福或最大福乐原理”宣称“所有利益有关的人的最大幸福，是人类行动的正确适当的目的。…它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的顿向，来赞成或非难任何一项行动。”【57-58】共同体是虚构，必须还原为个人，“不理解什么是个人利益，谈论共同体的利益便毫无意义。”【58】《政府片论》最早提出。【60】边沁否定禁欲主义和同情与厌恶原理。边沁将诸多传统归入同情与厌恶原理：道德意识、常识意识、自然法、理性法等。在界定幸福的载体时，边沁区分了人和动物，“1.被称作人的其他人；2.其他动物，其利益由于旧时法学家麻木而遭忽视，降入物类。”【348】隐隐将动物纳入功利主体的考虑。

人类处在苦乐两位主人之下，“只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。”【57】功利原理或“最大幸福或最大福乐原理”宣称“所有利益有关的人的最大幸福，是人类行动的正确适当的目的。…它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的顿向，来赞成或非难任何一项行动。”【57-58】共同体是虚构，必须还原为个人，“不理解什么是个人利益，谈论共同体的利益便毫无意义。”【58】《政府片论》最早提出。【60】边沁否定禁欲主义和同情与厌恶原理。边沁将诸多传统归入同情与厌恶原理：道德意识、常识意识、自然法、理性法等。在界定幸福的载体时，边沁区分了人和动物，“1.被称作人的其他人；2.其他动物，其利益由于旧时法学家麻木而遭忽视，降入物类。”【348】隐隐将动物纳入功利主体的考虑。

原来边沁是个如此牛X的法学家

书中强烈反对的一种观念（十八世纪），——某种令人满意的社会秩序的理论能够建立在人类利益自然和谐的基础上。 男人和女人基本上都是自私的生物。边沁相信，一个与自我利益的利己主义无关的稳定和仁慈的社会是根本不可能产生的。 *[一个社会要想具有合适的功能，就需要一种组...  

这本书和《政府片论》一样令人厌烦，充满各种琐碎的界定。本书初衷是作为一部将独卷发表的刑法典梗概的导论，因此其核心是探讨罪的发生，以及如何运用功利原则，将惩罚和罪相匹配。但是后人再读本书，大部分是为了了解功利主义思想，而不是边沁关于英国法律改革的意见，因此，...  

书中强烈反对的一种观念（十八世纪），——某种令人满意的社会秩序的理论能够建立在人类利益自然和谐的基础上。 男人和女人基本上都是自私的生物。边沁相信，一个与自我利益的利己主义无关的稳定和仁慈的社会是根本不可能产生的。 *[一个社会要想具有合适的功能，就需要一种组...  

在中国与西方立法思想史上，都产生过以某种形式的功利主义伦理来指导立法实践的思想理论。能够分别作为代表的人物，在中国为战国时代的商鞅，在西方为18、19世纪之交的边沁。二者在立法思想和理论上存在着诸多相同与差异，并且最终在19世纪中叶以降，共同对中国社会的近代化产...  

书中强烈反对的一种观念（十八世纪），——某种令人满意的社会秩序的理论能够建立在人类利益自然和谐的基础上。 男人和女人基本上都是自私的生物。边沁相信，一个与自我利益的利己主义无关的稳定和仁慈的社会是根本不可能产生的。 *[一个社会要想具有合适的功能，就需要一种组...