道德與立法原理導論 在線電子書 圖書標籤: 邊沁  功利主義  哲學  法學  政治哲學  政治學  法律  英國   

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人類處在苦樂兩位主人之下，“隻有它們纔指示我們應當乾什麼，決定我們將要乾什麼。”【57】功利原理或“最大幸福或最大福樂原理”宣稱“所有利益有關的人的最大幸福，是人類行動的正確適當的目的。…它按照看來勢必增大或減小利益有關者之幸福的傾嚮，亦即促進或妨礙此種幸福的頓嚮，來贊成或非難任何一項行動。”【57-58】共同體是虛構，必須還原為個人，“不理解什麼是個人利益，談論共同體的利益便毫無意義。”【58】《政府片論》最早提齣。【60】邊沁否定禁欲主義和同情與厭惡原理。邊沁將諸多傳統歸入同情與厭惡原理：道德意識、常識意識、自然法、理性法等。在界定幸福的載體時，邊沁區分瞭人和動物，“1.被稱作人的其他人；2.其他動物，其利益由於舊時法學傢麻木而遭忽視，降入物類。”【348】隱隱將動物納入功利主體的考慮。

讀瞭下能算哲學部分的前四章

不好讀

為瞭逝去的青春和尚存的理想。

大多數觀點仍為今人采用，足可見其價值之高，且罪行的分類以後之章節所錶達之思想不乏法理學之精要。

在中国与西方立法思想史上，都产生过以某种形式的功利主义伦理来指导立法实践的思想理论。能够分别作为代表的人物，在中国为战国时代的商鞅，在西方为18、19世纪之交的边沁。二者在立法思想和理论上存在着诸多相同与差异，并且最终在19世纪中叶以降，共同对中国社会的近代化产...  

成书于1780年，发表于1789年的《道德与立法原理导论》，昭示着立法成为科学，边沁作为杰出的法学家也名垂青史了。该书是以惩罚理论为核心构建法律体系，要旨是依据功利主义来衡量。把抽象的感觉予以量化，这是法学界沿用至今的方法，主要是以分析为工具，分门别类，划分各罪。 ...

在中国与西方立法思想史上，都产生过以某种形式的功利主义伦理来指导立法实践的思想理论。能够分别作为代表的人物，在中国为战国时代的商鞅，在西方为18、19世纪之交的边沁。二者在立法思想和理论上存在着诸多相同与差异，并且最终在19世纪中叶以降，共同对中国社会的近代化产...  

书中强烈反对的一种观念（十八世纪），——某种令人满意的社会秩序的理论能够建立在人类利益自然和谐的基础上。 男人和女人基本上都是自私的生物。边沁相信，一个与自我利益的利己主义无关的稳定和仁慈的社会是根本不可能产生的。 *[一个社会要想具有合适的功能，就需要一种组...  

在中国与西方立法思想史上，都产生过以某种形式的功利主义伦理来指导立法实践的思想理论。能够分别作为代表的人物，在中国为战国时代的商鞅，在西方为18、19世纪之交的边沁。二者在立法思想和理论上存在着诸多相同与差异，并且最终在19世纪中叶以降，共同对中国社会的近代化产...