具体描述
作者简介
奥古斯丁 AureliusAugustinus
354 -430
欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。
生平与著作
354年11月13曰奥古斯丁生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。奥古斯丁家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《忏悔录》、《论自由意志》、《独语录》、《上帝之城》、《论真宗教》、《教义手册》、《论三位一体》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。
基督教哲学
奥古斯丁以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。
奥古斯丁断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，奥古斯丁同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，奥古斯丁这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。
他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。奥古斯丁认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。
晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣民，同时又把基督教说成是神所特选的"上帝之城"的现世代理，基督教会胜于一切世俗的国家。奥古斯丁假借善和恶的问题，把信仰神推广到社会生活中，提出教权至上论。这在基督教史上是首创的。后来中世纪经院哲学主张神权政治论就是以此为理论根据的。
奥古斯丁运用新柏拉图主义的哲学论证基督教教义，把哲学和神学结合在一起，从理论上为基督教确立了宗教世界观和人生观，把教父哲学推向了全盛时期。
伦理思想
奥古斯丁把上帝创造世界的宗教观念和柏拉图的理念论结合起来建立其伦理学说。他把道德的善恶归结为人对上帝的关系，从而改变了古希腊传统的伦理学研究方向，成为中世纪基督教道德的主要思想来源之一。奥古斯丁认为，尘世和天国是绝对对立的，人由于亚当的原罪而远离了上帝，因而具有自私和趋向邪恶的倾向，人只有信仰、热爱和顺从上帝，才能从原罪中拯救自己。在他看来，幸福就是为上帝和敬事上帝所得的快乐，人生的最终目的就是脱离尘世的罪恶的"人间之城"，进入幸福的"上帝之城"。奥古斯丁认为，推动人类行动的力量不是理性，而是爱。他所说的爱有两种,一种是对自己的爱,即自爱，这种爱使人自私、骄傲、堕落，远离上帝而铸成罪恶；另一种是对上帝的爱，即仁爱，它使人慈善、谦卑、顺从，并不断接近上帝，达到至善。因此，对上帝的爱是道德的最高原则,热爱上帝是最高的美德,其他一切德性如果不是充满对上帝的爱，就没有任何价值。他指出，人由于原罪而丧失了自由,但由于上帝的仁慈,人又有了上帝赋予的意志自由，所以人就有了选择善恶的意愿和能力，而且只要人意愿去做，他就有能力做到择善祛恶。在他看来，能力和意愿也是一致的，意愿即是意志，即是行动。奥古斯丁特别强调个人的内心斗争和良心的作用。他认为，只有"我和我自己斗争"的内心风暴，才能把自己赤裸裸地暴露在上帝面前，通过忏悔和反省，接受良心的谴责，惩罚自己的罪恶；只有"我与我的决斗"，才能克制使人堕落的肉体欲望，挣脱束缚意志的情欲铁链，净化灵魂的自我，做到安贫、温良、哀痛、饥渴慕义、慈惠待人、纯洁、和平。奥古斯丁的伦理思想后来被托马斯·阿奎那所继承，并进一步发展成为庞大的神学伦理思想体系，成为基督教道德的理论基石。
目录信息
读后感
忏悔录读后感 ——我们都应该忏悔 我们也应该是忏悔者，在读这本书时碰到几个朋友跟我开玩笑说：“你做了什么亏心事，要看忏悔录？”我连忙解释道：“在西方忏悔录一般都是自传，作者并不是做了什么亏心事或丧尽良心需要忏悔。”这样解释言外之意似乎也是在告诉他们：“我本人...
评分奥古斯丁喜欢用音乐作比喻，在讨论时间问题的时候，他说时间性事物的存在方式，就像一首赞美诗一样，恰恰是每一个词、每一个音符的消逝构成了赞美诗的存在本身。因此，时间性事物是以不断朝向不存在的方式而存在的。奥古斯丁从赞美诗上升到人的一生，再由人的一生上升到整个人...
评分记得电影《非诚勿扰》里，秦奋的巨长、巨真诚的忏悔，爆笑不已。 他为了爱情而救赎。就从小时候开始忏悔起，把对不起别人、暗中使坏、坑蒙拐骗等等见不得人的事情，统统说出来，忏悔了4个多小时，牧师觉得他们的教堂太小了，装不小秦奋那么大的罪恶，让他去大教堂。 奥古斯丁也...
评分还没看完，似乎越到后面越难看下去 前半部比较好看而且也比较有共鸣，奥古斯丁是个常常反省自己的人。正是因为他的自我反省，他更加的看到自己的罪和神的伟大。前半部他描述他的母亲怎样为他的灵魂得救而不懈的祷告以及他怎么在各个哲学和神学中思想判断最终选择了他母亲的信...
评分去年根据《忏悔录》写了一个漫画脚本，现在陆续发到天涯上，寻求合作漫画家。有意向的和我联系。没有意向的也欢迎交流。 http://bbs.tianya.cn/post-384-28402-1.shtml
用户评价
这部作品的魅力在于其无与伦比的“在场感”。作者仿佛是站在你身侧，低声细语，将那些不宜公开的秘密和羞耻的念头，直接植入你的脑海。这种私密性构建得极其成功，以至于阅读过程中我多次感到一种强烈的、几乎是生理上的不适——那是一种被侵犯但又渴望了解更多的矛盾心理。他笔下的世界是高度个人化的，但奇怪的是，这种极端的个人化最终指向了对普遍人性困境的深刻洞察。那些关于爱、背叛、信仰崩塌的叙述，虽然有着鲜明的时代烙印，但其情感的底层逻辑却是永恒的。它不是一本提供解决方案的书，更像是一面被擦得锃亮的镜子，让你不得不正视镜中那个既熟悉又陌生的倒影。这本书需要耐心，需要沉浸，它回报给你的，是与一位深刻思想者进行了一次漫长而私密的灵魂对话的机会。
评分我必须承认，这本书的阅读体验是相当“反主流”的。它拒绝提供任何清晰的道德指南或简单的因果解释。相反，它将所有事件置于一个永恒的灰色地带，让读者自己去掂量重量。作者对“真相”的探求，与其说是在寻找一个固定的答案，不如说是在迷宫中享受追逐过程本身。他似乎对一切外部的评判抱有一种深沉的、近乎讥诮的疏离感。整本书弥漫着一种古典的悲剧气质，即便是在描写最世俗的欲望和最日常的冲突时，其内核依然是探讨宿命与自由意志之间的永恒拉锯。读完后，我无法用“喜欢”或“不喜欢”来简单概括我的感受，更像是一种被知识强行注入的“重量感”。它留下的不是情节的回味，而是对自身局限性的一种清醒认识。
评分读完这本书，我感觉像是经历了一场马拉松式的精神攀登，气喘吁吁，却又无比畅快。作者的叙事节奏极富张力，时而如同疾风骤雨般将你卷入事件的核心，信息密集到需要反复回读才能跟上其逻辑的跳跃；时而又像夏日午后那般慵懒而冗长，沉浸在对一个微小细节的无休止的思辨之中。这种节奏的交替，绝非偶然，它精准地模拟了人类记忆和自我反思的非线性特质。最让我印象深刻的是他对环境氛围的营造能力，文字的质感极其厚重，每一个场景都仿佛被涂上了一层陈旧的、带有霉味的色彩，扑面而来的是一种历史的重量感。它不是在讲述“发生了什么”，而是在描绘“那感觉是如何刻骨铭心”的。那些引用的典故和哲思，虽然晦涩，却又巧妙地为个体的挣扎找到了更宏大的注脚，使得个人悲剧具有了某种普世的史诗感。
评分这本书，我得说，它像一块未经雕琢的宝石，粗粝却闪耀着令人目眩的光芒。从翻开第一页开始，我就被一种近乎原始的坦诚所攫住。作者似乎毫不保留地将自己内心的迷宫向我们敞开，那些纠结、那些挣扎，那些在黑夜中独自咀嚼的苦涩，都以一种不加修饰的、近乎痉挛的文字力量倾泻而出。这绝不是那种提供轻松慰藉的读物；恰恰相反，它要求读者付出心力，深入到那些幽暗的角落，去直面人性的复杂与矛盾。我尤其欣赏作者在描绘情感波动时的那种细腻入微，仿佛他能捕捉到连自己都未曾察觉的、潜意识的涟漪。那种对过往经历近乎病态的复盘和解剖，让人不禁思考：我们自己的人生，又在多少细微之处被我们自己误读或忽略了呢？阅读过程与其说是享受，不如说是一种审视自身的洗礼，它强迫你停下来，审视你那些被时间磨平棱角的信念和偏见。最终留下的，不是一个完整的故事，而是一系列深刻的、挥之不去的问题。
评分这本书的语言风格，简直是一场精妙的文字实验。如果说大多数作家是在使用文字作为工具，那么这位作者似乎是将文字本身视为了黏土，他揉捏、拉伸、甚至扭曲它们，以期达到一种超越传统美学的表达效果。句子结构时常反常，但当你沉浸其中后，那种独特的韵律感反而成为了一种新的逻辑支撑。我特别注意到他对于内在独白的运用，那不是简单的心思流淌，而是一种层层剥离、不断自我否定的辩证过程。他似乎在与自己内心最黑暗的那个“他者”进行着永无止境的谈判。这种写作方式对读者的门槛无疑是提高了，初读时你会感到一种智力上的疲惫，仿佛在试图破译一套只有作者本人才完全掌握的密码。但一旦你找到那个接入点，随之而来的便是巨大的理解上的回报，那种豁然开朗的感觉，远胜于阅读那些流畅易懂的作品。
评分"You are my eternal Father, but I am scattered in times whose order I do not understand. "
评分需就着requiem分多个setting读。如果Augustine会calculus可能就能自己falsify philosophizing time的整章了…？其实Homer早就明白了God hardly loves us as we love them (yet Augustine doesn’t like the Greek texts at all) 很难说卑躬屈膝的爱到底是restriction还是salvation。还是皈依飞天面条神教吧。
评分In the sublimity of an eternity which is always in the present, you are before all things past and transcend all things future.
评分喜欢其中“Time and Eternity”那一章。
评分Frye谓confession之为一种文体在于，叙述者在人生的某一时刻忽然找到了人生的制高点，然后籍此审视过往的人生，编织其中意义；他大概是就前半本说的，其实后半本也如此吧，奥古斯丁约莫是先有了一个自己的上帝，再拿创世纪去与自己的框框套吧。在我看来，这种皈依其实是用心不纯的(但如果想想其后改宗的，像路德、纽曼却也都往往如此)，只是这并不妨碍这本书作为文学的抒情性，尤其适合听(别忘了这是他的祷告啊，何况正如他自己说的，在他那个时代，不出声地看书是一件很神奇的事) 感谢TTC的几个课程给了我比较大的帮助，因为没有单独条目，就借此一并标记一下吧：单讲这本书的那个课程，主讲似乎是研究教会史的，在历史背景方面的补充对我很有用，另一个讲奥古斯丁的，还有同一主讲人的神学史，对我这样的小白极有裨益
