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研究眼光不同，别有境界

从反对费孝通对中国社会“安土重迁”论断说起，强调中国文学、文化中“游”的一面，为文学研究打开一番新天地。龚先生不认为存在屈原这个人，即使存在，也未遭流放，这从其《离骚》中可以看出，且先秦没有流刑。此外，对于“游”进行了多方面的区分与定位，比如为游而游，比如为解脱而游等等。孔子乃是提倡“游”的，所谓“君子怀德，小人怀土”，但其由与后代不同。自汉代起，统治者为了方便统治，出于征税、稳定社会等缘故，强加给百姓应安土重迁的意识形态。从而产生出了怀乡，思乡的主题。而遭受流放则又可能出现士不遇等主题。

从反对费孝通对中国社会“安土重迁”论断说起，强调中国文学、文化中“游”的一面，为文学研究打开一番新天地。龚先生不认为存在屈原这个人，即使存在，也未遭流放，这从其《离骚》中可以看出，且先秦没有流刑。此外，对于“游”进行了多方面的区分与定位，比如为游而游，比如为解脱而游等等。孔子乃是提倡“游”的，所谓“君子怀德，小人怀土”，但其由与后代不同。自汉代起，统治者为了方便统治，出于征税、稳定社会等缘故，强加给百姓应安土重迁的意识形态。从而产生出了怀乡，思乡的主题。而遭受流放则又可能出现士不遇等主题。

作者借助“土”与“水”这一对隐喻解释了“居民”和“游民”的特性，揭示历史中“居”与“游”之间复杂的互动关系。然而绝大多数的篇幅是在论述文人和士大夫的“游”文化，在商人、破产农民和艺人等群体的“流民”文化上着墨不多，论述的范围集中在先秦两汉、南朝和晚明这几个历史时段。 开篇便质疑“乡土中国”的神话，通过重新解读先秦两汉的文本，揭示了该时期各阶层人员在空间上的频繁流动，并将“安土重迁”与“乡土情结”归为战国时代各国“耕战政策”的产物。 作者似乎有意打破传统上儒家的“农本”印象，因而着重展现孔子及其学生与工商群体的亲近关系，试图用史实和思想文本说明“农本”是法家思想渗入儒家思想后的产物。

土与水，居与游。

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

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