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还蛮有趣的，特别是说李白的那些。

从反对费孝通对中国社会“安土重迁”论断说起，强调中国文学、文化中“游”的一面，为文学研究打开一番新天地。龚先生不认为存在屈原这个人，即使存在，也未遭流放，这从其《离骚》中可以看出，且先秦没有流刑。此外，对于“游”进行了多方面的区分与定位，比如为游而游，比如为解脱而游等等。孔子乃是提倡“游”的，所谓“君子怀德，小人怀土”，但其由与后代不同。自汉代起，统治者为了方便统治，出于征税、稳定社会等缘故，强加给百姓应安土重迁的意识形态。从而产生出了怀乡，思乡的主题。而遭受流放则又可能出现士不遇等主题。

学术水平怎么忽高忽低。 这本书的价值在于，对文学史观的反思，突出了中国文化中“游”的这个侧面。但其实未必要推翻乡土社会的论述，乃至认为“游”是主流，完全可以并存。6章以后开始变得精彩扎实了，前面有点胡扯的感觉。 第一次读龚鹏程的书，感觉有点水啊，写得很随意。书末著述目录也惊到了，过于高产，怀疑质量。 就书而言，开篇否定“乡土中国”的论断，非常乏力，站不住脚。翻案姿态，故作惊人之语。 但相关主题的研究有限，所以还是得读。 作者认识到了自己的宽泛 第八章完全跑题，又开始胡扯，但是这一章内关于文学阐释学的部分不错。

土与水，居与游。

从反对费孝通对中国社会“安土重迁”论断说起，强调中国文学、文化中“游”的一面，为文学研究打开一番新天地。龚先生不认为存在屈原这个人，即使存在，也未遭流放，这从其《离骚》中可以看出，且先秦没有流刑。此外，对于“游”进行了多方面的区分与定位，比如为游而游，比如为解脱而游等等。孔子乃是提倡“游”的，所谓“君子怀德，小人怀土”，但其由与后代不同。自汉代起，统治者为了方便统治，出于征税、稳定社会等缘故，强加给百姓应安土重迁的意识形态。从而产生出了怀乡，思乡的主题。而遭受流放则又可能出现士不遇等主题。

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...

李文倩 田晓燕在其硕士论文《寻找家园——新移民文学的文化分析》中分析新移民作家的“家园意识”时说：“寻找家园是人们自古以来的梦想，不分民族、种族，这是人的共性。”（第24页。）这话既对又不对，需要具体问题具体分析。说它对，是因为东西方文化中都有思...