列维纳斯 在线电子书 图书标签: 列维纳斯  哲学  法国哲学  法国  政治哲学  法國哲學  法國  河北教育出版社   

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读了一章（脸那一章）。但我觉得，这本书是不是写得有问题啊？还是译者有问题？和我看过的导读和英译本的列维纳斯著作观念差别好大啊！（不懂列维纳斯不好评价，但是这个系列的拉康的确有问题！）

读了一章（脸那一章）。但我觉得，这本书是不是写得有问题啊？还是译者有问题？和我看过的导读和英译本的列维纳斯著作观念差别好大啊！（不懂列维纳斯不好评价，但是这个系列的拉康的确有问题！）

翻译太烂了。。。

最后三章的翻译基本读不下去。我的幸福生活（以享受为主导的生活方式，享受食物、享受阳光、甚至享受劳动）其实不需要他者。在遇到他者前，我这种自足的幸福生活，虽“自私”，却也“无辜”。只有我面对面遇见来自他者面容的呼唤时（他者是正受苦受难向我求助的人），我才为自己的幸福生活感到羞愧。因为在那时，我明白，我的幸福，是建立在很多次对别人的“暴力”前提之下的。当他者对我呼唤时，我无法避开，无论我选择忽视还是回应，我都接收到了他者的呼唤了，我感受到了“责任”。我要么选择应答去承担责任，要么运用自己的“自由”，选择拒绝或者漠视（这就是“暴力）。来自他者的责任之无限而我应答之有限，故幸福生活必然包含了许多次对他者的暴力（拒绝和漠视），我因此而“羞愧”。

最后三章的翻译基本读不下去。我的幸福生活（以享受为主导的生活方式，享受食物、享受阳光、甚至享受劳动）其实不需要他者。在遇到他者前，我这种自足的幸福生活，虽“自私”，却也“无辜”。只有我面对面遇见来自他者面容的呼唤时（他者是正受苦受难向我求助的人），我才为自己的幸福生活感到羞愧。因为在那时，我明白，我的幸福，是建立在很多次对别人的“暴力”前提之下的。当他者对我呼唤时，我无法避开，无论我选择忽视还是回应，我都接收到了他者的呼唤了，我感受到了“责任”。我要么选择应答去承担责任，要么运用自己的“自由”，选择拒绝或者漠视（这就是“暴力）。来自他者的责任之无限而我应答之有限，故幸福生活必然包含了许多次对他者的暴力（拒绝和漠视），我因此而“羞愧”。

原作的结构确实不错。 可惜翻译太差劲了，表达明显不合逻辑的地方比比皆是。况且是两人合译，术语都前后不一致…… 现象学本来就很复杂，没有基本的知识根本不知所云；现象学方法又如显微镜，要在日常的平白处发现经验的褶子，因之不仅需要对熟视无睹处实施分析的...

原作的结构确实不错。 可惜翻译太差劲了，表达明显不合逻辑的地方比比皆是。况且是两人合译，术语都前后不一致…… 现象学本来就很复杂，没有基本的知识根本不知所云；现象学方法又如显微镜，要在日常的平白处发现经验的褶子，因之不仅需要对熟视无睹处实施分析的...

原作的结构确实不错。 可惜翻译太差劲了，表达明显不合逻辑的地方比比皆是。况且是两人合译，术语都前后不一致…… 现象学本来就很复杂，没有基本的知识根本不知所云；现象学方法又如显微镜，要在日常的平白处发现经验的褶子，因之不仅需要对熟视无睹处实施分析的...

目录 前言 第一章 超越悲惨 从立陶宛出发 斯特拉斯堡 从弗赖堡开始 战争、灭绝和生还——巴黎 第二章 新伦理学 存在的恐怖 主体孤独的现象学 自我实体化 劳动、拥有和表征 他者性的扬弃 第三章 死、暴力和他者 死——绝对他者的事物 他者的面貌 战争和超越 “面貌”的软弱力量 ...  

目录 前言 第一章 超越悲惨 从立陶宛出发 斯特拉斯堡 从弗赖堡开始 战争、灭绝和生还——巴黎 第二章 新伦理学 存在的恐怖 主体孤独的现象学 自我实体化 劳动、拥有和表征 他者性的扬弃 第三章 死、暴力和他者 死——绝对他者的事物 他者的面貌 战争和超越 “面貌”的软弱力量 ...