本书可称作“梁启超的思想史”。由于梁的思想一生均随时而更新，故他的思想变化实是1890～1930年四十年中国思想史的缩影。但他身后的历史表明：拒绝这位改良主义思想家的教导，正是20世纪中国社会大起大落曲折发展的重要原因之一。于21世纪初给这位颇受争议的历史人物立传，就是从他与20世纪中国社会发展的关系出发，透视梁启超学术思想的本质。本书还附赠了谭嗣同一生的伟大历程。非常值得珍藏。
《梁启超评传》亦可称作“梁启超的思想史”。由于梁的思想一生均随时而更新，故他的思想变化实是1890～1930年四十年中国思想史的缩影。是康有为今文经学的经世致用的传统和变易思想，将这位农家子弟带进了注定要失败的维新变法的政治运动之中；亡命日本后，基于对西方自由思想“人本的”、现实的和历史的考察，使他认同的近代西方的文化价值，在此基础上提出了通过中西学“结婚”的方式，造就一种民族民主主义的新文化，用以塑造新的“民族之魂”，故有“新民之父”之誉。其后，因主张“政体进化”而与“国体革命论者”发生冲突；又主张通过奖励生产的道路渐进地迈向社会主义的目标而遭到民生主义者和马列主义者的共同声讨；第一次世界大战结果后，当一代青年高举西方科学与民主的旗帜之时，他却一改往日之面目，竞要人们以“吾先哲”的人生哲学来拯救被科学“异化”了的或可能“被异化”的世界。他一生均“不合时宜”，但他身后的历史表明：拒绝这位改良主义思想家的教导，正是20世纪中国社会大起大落曲折发展的重要原因之一。于21世纪初给这位颇受争议的历史人物立传，就是从他与20世纪中国社会发展的关系出发，透视梁启超学术思想的本质。
谭嗣同是一位“遍遭纲伦之厄”的世家公子，自幼深爱船山天人、道器之学，在中日甲午战争惨遭败局的刺激下，神速地走上了维新变法的道路。他主张，中国惟“尽变西法”方能新生，而每一个中国人，只有以仁爱之精神，贯通儒、佛、耶三教，力挽狂澜而救世，才能真正进入“大同世界”。“百日维新”失败后，其殉道精神是这位“典型”的改良主义政治家的典型写照。
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评分书老了，戊戌变法多受康梁误导，对于任公17年归隐学术界的理由太轻信了。政界失败对其学术影响讨论不够 qB259.15/4109 浦东 参考
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评分书老了，戊戌变法多受康梁误导，对于任公17年归隐学术界的理由太轻信了。政界失败对其学术影响讨论不够 qB259.15/4109 浦东 参考
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