具体描述
民俗是一个国家或民族在历史发展的长河中逐渐创造和形成，并反复出现、世代相承、相沿成习的生活文化事象。民俗是活生生的一种文化事象，是一个社会群体在语言、行为、思想观念和社会心理上的集体习惯，它从古至今，从产生到传承并不断地发生着变异。民俗的发展、传承和变异，是构成民众生活文化史的主体与核心。民俗随人类的产生而产生，并随着人类的发展而发展。民俗具有地域性、实用性、集体性、功利用、传承性和变异性等基本特点，民俗在形成后的一段时间内具有相对稳定性。
我们选择徽州民俗这一特定的地域民俗作为自己的研究选题，其因有二：首先是徽州民俗极为富有地域特点。徽州地处安徽南部山区，与浙江、江西二省相邻，境内群山环抱，山谷纵横，“川谷崎岖，峰恋掩映，山多而地少”，兴在新安江和阊江等为数不多的河流与浙江和江西等邻省相通，在地理上形成了一个相对封闭的单元。
选择徽州民俗作为研究课题，还有另外一个因素，那就是研究如何沟通传统与当代、历史与现实的问题。通过徽州民俗这一个案研究，尝试在传统与当代、历史与现实之间架起一座理解和与沟通的桥梁。我们知道，民俗是具有很强的传承性，我们常说中华民族有着很多历史悠久的传统美德，这些美德在某种程度上说就是民俗中的优秀部分，“良风美俗”。尊老爱幼习俗，勤俭节约美德，患难相恤、团结御侮等良风美俗，直到今天还流淌在炎黄子孙的血液里。
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读后感
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用户评价
从章节的编排来看，这本书的结构似乎有些过于依赖传统的分类方式，比如“物质文化”与“非物质文化”的泾渭分明，虽然清晰，却牺牲了民俗的整体性和流动性。我个人感觉，真正的民俗是难以被这样整齐划分的，它们往往是相互渗透、彼此影响的有机整体。举个例子，徽州人对特定材料（如某种山石或木材）的偏爱，既是物质文化（建筑材料）的体现，也必然深深地嵌入到他们的精神信仰和祭祀仪式中（非物质文化）。如果作者能够尝试打破这种僵硬的界限，从一个核心主题——比如“宗族”或者“水系”——出发，去串联起那些看似分散的民俗现象，那么读者会更容易构建出一个立体的、动态的徽州社会图景。这种跨界关联的叙事，能更好地展现出民俗体系的复杂性和内在逻辑。我希望看到的是，这本书能展现出徽州民俗不是一堆孤立的碎片，而是一个环环相扣、自成体系的文化宇宙。
评分这本《徽州民俗》的书名倒是挺引人注目的，光是“徽州”这两个字，就让人联想到那粉墙黛瓦的古朴景象，以及深藏在皖南山水间的那些世代相传的规矩和故事。我本来是抱着对徽州文化，特别是那些具体的风俗习惯、节日庆典、婚丧嫁娶的流程能有一个深入了解的期待来翻开它的。想象中，作者会像一个细心的记录者，把那些散落在民间的口头传说、手工技艺的传承细节，甚至是不同村落间微妙的习俗差异，都一一梳理出来，用生动、鲜活的笔触描绘出来。比如，我很想知道徽州独特的“马头墙”背后蕴含的防火智慧与家族观念是如何通过日常的祭祀活动表现出来的；或者，那些传说中非常严谨的宗族祠堂制度，在现代社会中是如何体现其民俗功能的。我期待的是一种扎根于田野调查的、充满生活气息的叙述，而不是干巴巴的理论堆砌。如果这本书能带我穿越回那个“一脚踏进门槛，就回到古代”的徽州人家，感受那种慢节奏下的精致生活哲学，那无疑是非常成功的。它应该能成为一本活的历史书，让读者在了解习俗的同时，也能体会到那种独属于徽州人的生活美学与处世之道。这本书若能做到这一点，对于任何对中国传统文化感兴趣的人来说，都是一份宝贵的精神食粮。
评分说实话，我拿到手翻了几页之后，感觉这本书的侧重点似乎和我想象中的“民俗”概念有点出入。我原本以为会看到大量关于徽州人如何过“七月半”的鬼节，或者那些关于徽商在外经商，回家后如何遵守家规的生动故事。然而，这本书似乎更像是一本侧重于地域文化符号梳理的工具书。它可能详尽地罗列了徽州地区在建筑、服饰乃至饮食上的一些基本特征，告诉你“徽菜”的特点是重油、重色，或者介绍了几种主要的民间艺术形式。这种系统性的介绍固然有其价值，能快速建立起对徽州文化的一个基本框架，但对于一个渴望挖掘“活”的民俗的人来说，总觉得少了那么一层“人情味”。我希望看到的，是那些真实的、充满烟火气的细节：比如某次祭祖时，族长念诵的祝词里有哪些被修改和保留下来的古老词汇；或者某个偏远山村，在嫁娶队伍经过时，当地的小孩会进行什么样的游戏来“讨彩头”。如果这本书能多一些口述史的片段，多一些对具体人物、具体事件的追溯，而不是仅仅停留在对“习俗”的静态描述上，那么它的感染力会大大增强，也能让“民俗”这个概念真正地“活”起来。
评分这本书在呈现徽州民俗的广度上做得不错，涵盖的方面很全面，从岁时节令到人生礼仪，从地方戏曲到民间信仰，似乎都留下了笔墨。然而，我翻阅时总觉得，它在某些关键的“转折点”和“冲突点”上着墨不够深入。民俗的形成往往伴随着社会变迁、外来文化的影响，或者家族内部的权力更迭。比如，徽商的崛起和衰落对当地民俗产生了哪些颠覆性的影响？在近代新旧思想碰撞时，哪些古老的习俗是被主动放弃的，哪些又是顽强地被保留了下来，并以何种变形的方式延续至今？这些“动态变化”才是最引人入胜的部分。如果这本书能更关注民俗的“演化史”，而不是仅仅停留在对某一历史定格瞬间的描述上，那么它对现代读者的启发性会更大。我更想知道，在如今的徽州，那些古老的规矩是如何与现代人的生活方式进行“对话”和“妥协”的，这种活着的张力，往往是研究民俗最迷人的地方。
评分阅读体验上，这本书的文字风格显得有些过于学术化了，这让我在试图放松心情去了解民间生活的愿望上受到了轻微的阻碍。它似乎更倾向于使用严谨的、带有考据性质的语言来描述每一个民俗现象，力求做到准确无误，这在学术研究中是可取的。但对于一个普通读者来说，如果能用一种更具叙事性的笔法来讲述这些古老的传统，效果可能会更好。比如，讲述“徽州三雕”（木雕、砖雕、石雕）时，如果能穿插介绍某位雕刻大师在创作一件作品时，是如何将家族的期望、个人的情感融入到图案的细节之中，这样读起来就不会觉得像是在看一本图谱解说。民俗的魅力在于它的传承性、它的延续性和它与人内心情感的深度绑定。我期待看到，在那些繁复的礼仪背后，是徽州人如何处理人与人之间、人与自然之间的关系。如果这本书能像一位经验丰富的导游，带着我们穿梭在那些古老的巷道里，边走边讲解那些被时间打磨过的生活印记，而不是仅仅提供一份冰冷的数据清单，那它才真正抓住了徽州民俗的精髓。
评分2016 autumn - 629 bibliography【讲的东西太多以致太浅显，很多无意义的语言
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