诗式校注 在线电子书 图书标签: 皎然  文学理论  古代文论  诗话  诗式  古典文学  诗词  中国古典文学理论批评专著选辑   

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论语•阳货》讲：“诗可以兴，可以观，可以羣，可以怨”；“怨”只是四个作用里的一个，而且是末了一个。《诗•大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向哪一种“音”。《汉书•艺文志》申说 “诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。”司马迁也许是最早两面不兼顾的人。仿佛只注意到《诗经•园有桃》的：“心之忧矣，我歌且谣。”《报任少卿书》和《史记•自序》历数古来的大着作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病、以至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗三百篇》收梢，总结说：“大抵圣贤发愤之所为作也。”“此人皆意有所郁结。”那就是撇开了“乐”，只强调《诗》的“怨”或“哀

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和《诗品》等其他中国古代诗论一样重印象轻逻辑，只告诉你怎么样，不告诉你为什么这样。评诗的标准仅散见于用事、取境、辨体等空泛的要求中。比如皎然受佛教影响重自然和造境，推崇谢灵运，但谢灵运一脉诗人的诗究竟好在哪里，通篇也没说出个所以然。与其将古代诗论作为品诗的心法口诀，不如借其中妙到毫巅的论述好好培养下自己的诗歌感受力。

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