中国哲学通史第一卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中国人民大学出版社

作者:杨宪邦

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1995-02-01

价格:12.3

装帧:

isbn号码:9787300001456

丛书系列:

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• 中国哲学
• 哲学史
• 通史
• 中国文化
• 思想史
• 先秦哲学
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• 历史
• 学术
• 文化遗产

《中国哲学通史（第一卷）：先秦时期》 概览 本书力求为读者呈现一部梳理清晰、逻辑严谨的中国哲学思想发展脉络。第一卷聚焦于中国哲学史上最为辉煌灿烂的先秦时期，这一时期奠定了中国哲学的主体格局，涌现了众多至今仍影响深远的思想流派和核心概念。我们深入探讨诸子百家的思想渊源、核心论点、时代背景及其相互关系，旨在勾勒出一幅波澜壮阔的思想画卷，帮助读者理解中国哲学思想的起点与早期演进。 内容详述 第一章：绪论——中国哲学的源头与早期形态 本章将首先界定本书的出发点，即“中国哲学”的概念及其独特性，并简要梳理中国哲学思想的萌芽，考察其在夏商周三代，尤其是西周的社会文化土壤中的初步显现。我们将重点关注早期文献中透露出的朴素宇宙观、天命观、道德观念以及礼乐制度的哲学意涵。此阶段的思想虽不成体系，却为后来的哲学发展提供了重要的观念基础和文化土壤。 第二章：孔子与儒家思想的奠基 本章将深入剖析中国哲学史上最为重要的人物之一——孔子。我们将详细考察其生平、思想产生的历史条件，以及他如何通过对周礼的继承与革新，构建起一套以“仁”为核心的道德哲学。书中将重点阐述“仁”、“礼”、“孝”、“忠”、“恕”、“君子”、“德治”等核心概念的内涵及其相互联系，并探讨孔子教育思想的特点及其对后世的影响。同时，本章也会介绍孔子主要弟子的思想，如曾参的“三省吾身”，展现儒家学派早期的初步发展。 第三章：孟子与儒家的深化与发展 本章聚焦于战国时期儒家思想的集大成者——孟子。我们将分析孟子所处的时代背景，解释其“仁政”思想的提出与论证。书中将重点解读孟子关于“性善论”的精辟论述，以及由此引申出的“四端说”；深入分析其“民贵君轻”的政治哲学，以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德人格理想。同时，也将探讨孟子与梁惠王等诸侯的对话，揭示其政治实践的尝试。 第四章：荀子与儒家的另一维度 本章将介绍荀子，作为与孟子并列的战国时期儒家重要代表。我们将探讨荀子“性恶论”的观点，以及其“伪”论的哲学意义，即强调后天教化和礼义制度的重要性。书中将详细阐述荀子关于“法”、“制”、“名”、“势”等概念，及其对儒家政治思想的补充与修正，尤其是在强调法治与国家统一方面的贡献。 第五章：老子与道家思想的滥觞 本章将带领读者进入道家思想的早期世界，重点解读《道德经》，推溯老子的思想。我们将深入探究“道”这一核心概念的形而上学含义，以及“无为而治”的政治哲学理念。书中将详细阐释“自然”、“玄德”、“复归于婴儿”、“柔弱胜刚强”等重要道家观念，并分析其对人生态度、处世方式的启示。 第六章：庄子与道家思想的浪漫与自由 本章将聚焦于庄子，他将道家思想的哲学意境推向了艺术和想象的巅峰。我们将分析《庄子》的文本特点，解读其“齐物论”、“逍遥游”等篇章所蕴含的哲学思想。书中将深入探讨庄子关于“物化”、“心斋”、“坐忘”等概念，及其对超越世俗束缚、追求精神自由的哲学追求。同时，也将分析庄子对儒家、墨家等流派的批判，展现其思想的独特性。 第七章：墨子与兼爱、非攻 本章将聚焦于墨家学派的创始人墨子。我们将考察其“兼爱”的核心主张，阐释其不分亲疏、爱人如己的平等博爱思想。书中将重点分析墨子关于“非攻”、“尚贤”、“节用”、“节葬”等一系列政治、经济、伦理主张，探讨其朴素的功利主义哲学观，以及其对当时社会问题的积极回应。 第八章：名家与逻辑的初步探索 本章将介绍名家，中国哲学史上最早关注语言逻辑、概念辨析的学派。我们将考察惠施、公孙龙等名家的代表性言论，如“飞马”、“白马非马”等公案，分析其对概念的严格界定和逻辑推理的初步尝试。本章将展示名家在逻辑学和认识论方面所做的独特贡献。 第九章：法家思想的崛起与实践 本章将转向战国时期新兴的法家思想。我们将重点解读商鞅、申不害、韩非子等法家的代表人物及其思想。书中将详细阐述法家关于“法”、“术”、“势”三要素的理论，以及其强调以严刑峻法、君主集权来治理国家的政治主张。我们将分析法家思想在统一国家、维护统治方面的作用，并探讨其对后世政治制度的影响。 第十章：阴阳家与早期宇宙论 本章将简要介绍阴阳家，其思想与早期宇宙论、自然观密切相关。我们将考察邹衍等阴阳家关于“阴阳”、“五行”的学说，以及其对自然现象的解释和预测。本章将展示先秦时期对自然世界的系统性思考，及其哲学对天人关系的初步探索。 第十一章：方技、杂家与思想的交融 本章将简要提及其他一些在先秦时期出现的思想流派或学术传统，如方技、杂家等，并分析它们在思想史上的位置。我们将探讨不同学派之间的相互影响、批判与吸收，展现先秦时期思想的活跃与多元，为理解中国哲学思想的复杂性提供更广阔的视角。 结论 《中国哲学通史（第一卷）：先秦时期》通过对这一时期主要哲学流派及其代表人物的深入梳理，力图呈现中国哲学思想的起源、发展与初步定型。本书不仅是对先秦诸子思想的系统回顾，更是对理解中华民族精神特质、思维方式以及文化传统的重要切入点。我们希望通过本书，引导读者走入中国哲学的殿堂，感受其深邃的智慧与不朽的魅力。

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坦白说，这本书的深度是远超我预期的。我原以为这会是一本轻松愉快的入门读物，但它很快就将我带入了思想的深水区。阅读过程中，我发现自己不得不经常停下来，去查阅一些背景知识，以确保我完全理解了作者所引用的古代文本的语境。这迫使我进行了一种更高层次的思考：即如何将古代的智慧与我们当下的困境进行对话。作者在论述中常常穿插一些精妙的旁注或脚注，这些内容虽然看似是细节，实则包含了大量的考证和细微的观点辨析。这表明作者在写作时付出了极大的心血，对每一个字、每一个引文的出处都进行了严谨的把关。这种对细节的执着，反而增强了文本的可信度。对于那些真正想深入探究中国思想脉络的读者来说，这本书绝不是一个肤浅的概述，而是一份扎实、可靠、值得反复研读的学术指南。它要求读者付出专注力，但回报是丰厚的洞察力。

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我必须承认，一开始翻开这本书时，内心是有些抗拒的。毕竟“通史”这个词往往意味着枯燥和学术腔调，我担心自己会在密集的术语和繁琐的考据中迷失方向。但令人惊喜的是，这本书的叙事节奏把握得极好。它不是那种堆砌概念的论文集，而是融入了大量鲜活的史料和精妙的解读。作者在阐释某些关键概念时，采用了对比和映照的手法，将不同流派的观点放在一起碰撞，让那些原本晦涩难懂的思辨变得立体起来。举个例子，当谈到名家辩论时，那种语言的艺术和逻辑的交锋，简直就像一场精彩的辩论赛，让人忍不住想知道下一回合谁会胜出。更让我欣赏的是，作者在保持学术严谨性的同时，没有牺牲可读性。他的文字偶尔会流露出一种深沉的思索，让我感觉到，这不仅仅是对历史的记录，更是一种对人类理性探索的致敬。读完一部分，我总会产生一种“原来如此”的豁然开朗之感，仿佛终于理解了古人为何会如此执着于这些形而上的问题。

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这本书最成功的地方在于，它成功地“去魅”了那些高高在上的古代圣贤。在我的传统认知里，他们似乎总是带着一种不食人间烟火的光环。然而，通过作者的笔触，我看到了他们的挣扎、他们的妥协，甚至他们思想体系内部的矛盾。例如，儒家思想在面对国家统一和个人情感冲突时所展现出的内在张力，被描绘得淋漓尽致。这种对思想家“人”的一面的关注，使得理论不再是悬浮在空中的概念，而是根植于真实生活体验的产物。我仿佛能感受到孔子周游列国时的失望，孟子面对强权时的激昂。这种历史的温度感，极大地拉近了古代与现代读者的距离。它不再是遥远的历史陈迹，而是一种历久弥新的精神遗产。读完后，我不仅对中国哲学的发展脉络有了清晰的认识，更重要的是，我获得了一种反思自身处境的工具和视角，这是任何纯粹的知识罗列都无法给予的宝贵体验。

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这本厚重的书，光是捧在手里就能感受到历史的重量。我原本对中国哲学史的了解仅限于教科书上那些零散的片段，什么“子曰”、“老子出关”之类，读起来总觉得像是被切割开的珍珠，缺乏一条将它们串联起来的丝线。然而，这本书却像一位耐心的向导，带着你踏入那片古老而深邃的思想迷宫。它没有急于抛出复杂的理论框架，而是从先秦时期的社会背景娓娓道来，让我清晰地看到了不同学派是如何在特定的历史情境下应运而生的。比如，墨家“兼爱非攻”的思想，在那个战乱频仍的年代，简直像一剂清凉的药方，试图抚慰躁动的社会。作者对人物生平的描摹也十分生动，仿佛他们不再是冰冷的符号，而是有血有肉的先贤，在烟雨迷蒙中与我们对话。阅读过程中，我时常需要停下来，对照着历史年表去梳理那些错综复杂的人物关系和学派演变，那种抽丝剥茧的快感，是阅读其他普及类读物难以体会的。它真正做到了“通史”二字，为我构建了一个稳固的知识基石，让我对中国思想的源头有了更扎实的把握。

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这本书带给我的震撼，更多来自于其对“变化”的捕捉。哲学史绝非静止不动的雕塑，而是一条奔流不息的河流。我过去总以为，中国哲学就是儒家一家的天下，但这本书清晰地展现了在不同历史阶段，思想是如何流动、渗透、甚至相互倾轧的。从百家争鸣的群星闪耀，到汉代独尊儒术后的隐忍发展，再到魏晋玄学的另辟蹊径，每一步转折都显得如此自然而然，又充满历史的必然性。我尤其对那些“边缘”的学说给予了更多的关注，比如道家思想在不同朝代如何被“挪用”和“重塑”。作者没有简单地将它们归为“正统”或“异端”，而是深入分析了它们在社会转型期所扮演的复杂角色。这种全景式的梳理，让我对中国精神世界的全貌有了一个更具动态感的认知。它不是一张静态的地图，而是一部动态的史诗，记录着一代又一代思想家如何试图回答“人应该如何生活”这一永恒的命题。

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第三卷有宋明理学，典型的乱讲。

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第三卷有宋明理学，典型的乱讲。

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第三卷有宋明理学，典型的乱讲。

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第三卷有宋明理学，典型的乱讲。