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出版者:河南大学

作者:吕长发，胡金环编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2000-6

价格:14.00元

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isbn号码:9787810416337

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古代哲学思想研究：从苏格拉底到新柏拉图主义 本书旨在深入探讨古希腊、古罗马时期重要的哲学流派及其核心思想，勾勒出西方哲学传统在古典时期的发展脉络与关键转折。 本书并非对所有古代哲学家面面俱到的罗列，而是聚焦于那些对后世思想产生深远影响，并在哲学史上留下鲜明印记的代表人物与学派。我们力求在宏大的历史背景下，细致剖析其理论的内在逻辑和实践意义，避免陷入简单的概念堆砌或年代顺序的机械叙述。 第一部分：希腊哲学的黎明与奠基（前苏格拉底时期） 这一部分首先考察了爱奥尼亚学派的自然哲学探索。从米利都的泰勒斯提出“水是万物的本原”，到阿那克西曼德的“无定形者”（Apeiron），再到阿那克西美尼的“气化说”，展示了人类理性对世界本源的最初、最直接的追问。这种追问标志着人类思维从神话叙事向理性思辨的重大飞跃。 随后，我们深入分析了赫拉克利特的“变动不居”的世界观，重点阐释其“逻各斯”（Logos）理论——作为支配宇宙万物秩序的普遍理性原则，及其对后世辩证法思想的隐秘影响。紧接着，我们与毕达哥拉斯学派的数论哲学进行对话，探讨他们如何将抽象的数学关系提升至宇宙本体论的高度，以及这种思想如何渗透到后来的形而上学领域。 与赫拉克利特的流动性相对立的是爱利亚学派的“存在”哲学。我们详尽剖析了巴门尼德的同一性原则——“存在是，非存在非是”，论证了感官经验的不可靠性及其对理性思维优先性的坚持。随后，通过芝诺的“悖论”群，展示了如何以巧妙的逻辑推理来捍卫其老师的静态、永恒的“存在”概念，这些悖论至今仍是逻辑学和运动学讨论的经典案例。 为调和“变动”与“静止”之间的尖锐对立，本书重点讨论了恩培多克勒的“四元素说”以及阿那克萨哥拉的“心智”（Nous）概念。前者试图通过“爱”与“恨”的结合与分离机制来解释物质世界的生成变化；后者则首次将一个超越物质的、具有能动性的精神力量引入宇宙观，为后来的唯心主义思潮埋下了伏笔。 最后，我们探讨了早期原子论的集大成者——留基伯和德谟克里特的理论。本书详细解释了他们如何通过“原子”（Atomos）和“虚空”（Void）的对立统一，提供了一个完全基于机械因果律的、无神论的世界图景。这种对物质世界的彻底还原论，是古代科学思想的巅峰之作。 第二部分：哲学的转向——人类境况的聚焦（苏格拉底与智者学派） 前苏格拉底哲学的重心在于自然本性（Physis），而这一部分则标志着哲学的焦点转向人类自身、伦理、政治和社会。 我们首先考察了智者学派的相对主义思潮。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的命题被置于其社会背景下进行审视，探讨了知识的相对性及其对绝对真理探求的挑战。乔吉亚的虚无主义观点——“无物存在；即使有，亦不可知；即使可知，亦不可传达”——被视为对传统形而上学表达的终极质疑。智者学派对修辞学的强调，揭示了政治生活中语言权力的核心地位。 随后，本书的核心部分聚焦于苏格拉底的“认知革命”。我们摒弃了将苏格拉底简单视为“道德说教者”的刻板印象，而是深入挖掘其“助产术”（Maieutics）的辩证过程。重点分析了“知识即德性”的命题及其蕴含的理智主义伦理观——即所有恶行都源于无知。通过对柏拉图对话录中苏格拉底形象的细致辨析，我们探讨了其对雅典民主的批判性立场，以及他如何通过个体性的探问，确立了哲学实践的典范。 第三部分：柏拉图的理想国度：理念世界的构建 柏拉图的哲学被视为对苏格拉底思想的系统化和宏大化的整合。本书将柏拉图思想的复杂性分解为几个相互关联的层面。 首先是其著名的“理念论”（Theory of Forms）。我们详细梳理了理念世界与现象世界的二分结构，并分析了“洞喻”、“日喻”和“线喻”如何阐释这种本体论上的等级秩序。我们着重探讨了“善的理念”在整个知识论和本体论结构中的中心地位。 其次，对“回忆说”（Anamnesis）的探讨，揭示了柏拉图的知识论基础：学习不是接受新事物，而是灵魂对固有知识的回溯。这与他的灵魂不朽论和轮回观紧密相连。 在政治哲学层面，本书细致分析了《理想国》中的七级城邦结构及其对应的灵魂结构（理性、激情、欲望）。对“哲学王”的论述，不仅是关于统治者的资格要求，更是对理性至上原则在社会组织中的极端体现。此外，我们还对比分析了《游说篇》中柏拉图对城邦体制（如寡头制、民主制、僭主制）的批判与演变描述。 第四部分：亚里士多德的经验转向与知识体系的奠基 亚里士多德的哲学被视为对柏拉图主义的修正与回归经验世界的过程。本书强调，亚里士多德的贡献在于他构建了一套全面、系统的知识分类体系。 我们首先探讨其“四因说”（物质因、形式因、动力因、目的因），论证了这是他理解事物变化与存在的根本方法论。接着，重点解析了“潜能”（Potency）与“现实”（Actuality）的概念，这是亚里士多德解决巴门尼德与赫拉克利特对立的独特途径。 在形而上学领域，本书深入阐述了亚里士多德对“实体”（Ousia）的探究，以及“形式与质料”的内在统一模型，标志着对柏拉图分离式理念论的超越。 逻辑学方面，本书简要介绍了亚里士多德对“三段论”的奠基工作，强调了其作为早期形式逻辑的典范地位，以及它在后续知识构建中的基础性作用。 伦理学上，我们详述了其“中道说”（Golden Mean）的实践智慧，探讨了“幸福”（Eudaimonia）作为最高目的的实现，并非外在的恩赐，而是德性在行动中的充分展开。在政治学上，对不同政体的分析，特别是对“混合政体”的偏好，体现了其审慎的经验主义政治观。 第五部分：希腊化时代的哲学：心灵的安宁与实践伦理 随着城邦的衰落和希腊化时代的到来，哲学重心从宏大的宇宙论和政治理想，转向个体心灵的内在安宁和如何应对不确定的世界。 斯多葛学派：本书着重分析了斯多葛派的“自然法则”与“理性和谐”观。重点阐释了其“德性即幸福”的严格主张，以及如何通过区分“可控”与“不可控”的事物来实现“不动心”（Apatheia）的境界。我们分析了克律修斯、爱比克泰德和马可·奥勒留等人的观点演变。 伊壁鸠鲁学派：与斯多葛派的禁欲主义相对，本书探讨了伊壁鸠鲁如何将“快乐”（Hedone）定义为痛苦的消除（Ataraxia，宁静无忧），以及其对恐惧（尤其是对神和死亡的恐惧）的消除策略。原子论在伊壁鸠鲁学说中的回归，被视为对抗命运论的一种哲学武器。 怀疑主义：我们梳理了皮浪主义的核心观点，即对任何断言的悬置判断（Epoché），以及这种悬置判断如何导向最终的平静状态。这种对确定性的彻底拒绝，构成了对所有教条体系的强大挑战。 终章：新柏拉图主义的融合与终结 本书以普罗提诺的新柏拉图主义作为古代哲学的总结篇章。新柏拉图主义试图整合柏拉图、亚里士多德乃至斯多葛派的思想，构建一个统一的、神秘的、等级森严的宇宙结构。 我们详细阐述了“太一”（The One）——不可言说、超越一切存在的绝对本原，以及从“太一”向外流溢（Emanation）出的“努斯”（Nous，心智/理性）和“灵魂”（Psyche）的层级。对“下降”与“回归”的辩证法的分析，展示了人类个体灵魂如何通过沉思和禁欲实践，努力超越物质世界，重新与“太一”合一的神秘体验，为中世纪神学和西方神秘主义思潮铺设了理论基础。 总结而言，本书通过对关键概念和核心论证的细致梳理，旨在为读者提供一个清晰而深入的视角，理解古代哲学家们在人类理性发展史上所建立的知识的基石与不朽的对话。

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这本书的排版和装帧，说实话，也间接影响了阅读体验。它全篇充斥着密密麻麻的引用和脚注，看起来学术气息是有了，但对于我这种需要带着思考去阅读的读者来说，每一次想要深入探究一个细节，都会被脚注的海洋淹没。更别提它的索引做得相当敷衍，很多关键的理论术语在书中多次出现，但索引里却找不到对应的准确页码，这极大地增加了我回溯和查找信息的难度。我特别希望能在关键的概念处看到一些简明的图表或者流程图来梳理复杂的逻辑关系，比如，精神分析批评中“潜意识”和“原型”是如何互动的，但这些图示在全书中几乎绝迹。与其说是“概要”，不如说它是一份被压缩到极致的学术文献综述，作者似乎过于专注于文献的收录全面性，而忽略了知识的有效传达和读者的接纳程度。读完后，我感觉自己像是在一本厚厚的字典里快速翻阅，认识了很多词汇，但根本不知道如何用它们来组织一场有意义的对话。

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我抱着一种探索现代和后现代思潮的期望来阅读这本《文学理论与文学批评概要》，但最终感觉它像是一份过时的教科书。它对20世纪中后期的思潮——比如女性主义批评、生态批评这些与当代社会议题联系紧密的领域——的论述显得尤为保守和滞后。比如，在谈到女性主义时，它似乎还停留在对“父权制语言”的简单批判层面，而完全没有触及到诸如酷儿理论（Queer Theory）如何进一步解构性别二元对立，或者跨国界的女性主义批评所面临的新挑战。这种内容上的“迟钝”让整本书的价值大打折扣。理论的生命力在于其对当下语境的解释和批判能力，如果一本理论导论对当前正在发生且影响深远的思潮介绍得如此保守，那它提供的“概要”就成了一种“历史回顾”，而非“前沿指引”。因此，对于想要了解当代批评视野的读者来说，这本书提供的帮助极其有限。

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这本我最近翻阅的《文学理论与文学批评概要》，实在让人有些摸不着头脑。我本以为能从中找到一些清晰的脉络，比如西方文论史上的某个流派是如何一步步发展起来的，或者某个批评家是如何构建他的分析框架的。然而，读完之后，感觉更像是在一个充满各种晦涩术语和复杂概念的迷宫里转了一圈。书中的章节划分似乎是按照时间线索展开的，但每到一个新的理论阶段，作者似乎都默认读者已经对前一个阶段的细枝末节了如指掌。比如，在讨论结构主义的时候，它跳过了大量对索绪尔语言学基础的深入浅出解释，直接就进入了符号学和文本深层结构的分析，对于初学者来说，这简直是灾难性的。我试着对照着一些基础的文学史读物来理解，但这本书的行文风格过于凝练和学术化，缺乏必要的案例支撑和生动的比喻来帮助理解那些抽象的概念。它更像是写给已经掌握了这些理论基础的专业人士看的“内部备忘录”，而不是面向广大爱好者和入门者的“概要”。因此，想通过这本书建立起对文学理论一个全面而系统的认知，恐怕会是一次挫败感十足的旅程。

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如果非要用一个词来形容阅读这本书的感受，那大概是“疏离”。作者的叙事口吻非常客观，几乎达到了冷漠的程度。他似乎认为，文学理论本身就是一套脱离了情感和具体文本的纯粹逻辑系统。我非常欣赏严谨性，但理论的魅力恰恰在于它能帮我们更深入地“看见”文学作品中的人性和社会结构。例如，当介绍现象学美学时，我期待看到的是作者如何引导我们回到文本的“在场”体验，如何描述阅读瞬间的意识活动，但这本书只是机械地罗列了胡塞尔或伽达默尔的一些哲学前提，然后就戛然而止，丝毫没有展示出如何将这些抽象前提应用到具体诗歌或小说的文本分析中。这种缺乏示范和实践引导的理论讲解，使得读者无法将学到的知识内化为自己的批评工具。它展示了“是什么”，却从未展示“怎么用”，最终留给读者的，只是一堆无法操作的理论工具箱。

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说实话，这本书给我最大的观感就是“用力过猛”。它试图在一本“概要”中塞进尽可能多的知识点和流派，结果就是蜻蜓点水，哪个也没讲透。我期待的是对关键理论家及其核心观点的精准提炼，比如，福柯的权力/知识理论在文学批评中是如何被应用的，或者德里达的解构主义是如何挑战传统意义的稳定性的。可这本书里，这些重磅理论往往只被用两三句话带过，紧接着就是一连串的专业术语堆砌，读起来非常费劲。更令人不解的是，它在介绍不同理论之间的关系时显得非常生硬，就像是把一堆不同时代的砖块胡乱地堆砌在一起，没有看到一条清晰的“思想演变”的河流。比如，后殖民理论的兴起，它仅仅是罗列了代表人物和他们的几句名言，却完全没有探讨这种理论的社会历史背景和它对既有西方中心论批评范式的颠覆性，这让理论的“活”劲儿消失殆尽，只剩下干瘪的骨架。

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