具体描述
韩成武
清人边连宝所著《杜律启蒙》一书的点校本，已由齐鲁书社于2005年6月出版。
边连宝，字赵珍，后改为肇珍，别号随园，晚号茗禅居士。直隶任丘(今河北省任丘市)人。生于康熙三十九年(1700)。自幼读书勤苦，康熙五十八年补博士弟子员，雍正十三年(1735)乙卯科试，声名震动诸公，朝试署名第一，乾隆元年，学使钱陈群荐应博学鸿词，召试不中。此后，屡试皆失意，究其落第原因，在于他坚持作古文，而不作时文(八股文)。大约在乾隆九年他乡试失意后，遂自行结束科举之路，以授馆为业，专力于诗文创作和古诗注释。其间，曾撰修县志。乾隆三十八年(1773)病逝，年七十四。
边连宝的思想基本在先秦儒学界内。他的诗中虽也有参禅悟空的句子，但也仅仅是用以解脱心灵的重压，并非进入禅境。
边连宝性嗜酒，天真直率。性格狷介孤傲，持身不苟，为人和易端凝，尤重孝友。边连宝一生著述颇丰，在清代文学与学术上具有重要的地位，时人把他与纪晓岚、刘炳、戈岱、李中简、边继祖、戈涛并称为“瀛州七子”，又把他与江南才子袁枚并称“南北两随园”。有《随园诗草》8卷，《古文》4卷，《古文病余草》8卷，《三字无双谱乐府》1卷，《评注管子腋》8卷，《五言正味集》6卷，《杜律启蒙》12卷，《考订苏诗施注》10卷，等。
《杜律启蒙》是边连宝的一部力著。此前，注杜之书已称浩繁，宋代即有“百家注杜”、“千家注杜”之说，降及后世，历元明而至清初，杜诗注本，层出不穷。而边氏认为，《千家注杜》“杂而舛”，《赵注》“浅而略”，《顾注》“琐而凿”，《浦注》“好为异说”，《仇注》可谓“集大成”，而“所取太博，时或短于抉择”。有憾于此，边氏遂力避前失，独出机杼，成此一书。
该书专事注解杜诗五律、七律。凡12卷，前9卷为五律，共计627首；后3卷为七律，共计151首。其所录诗及次第，悉依照顾宸《辟疆园杜诗注解》本。注释疏解，简明扼要。然亦有所区别，正如其“凡例”所云：“兹编注事从略，注意从详，注时事稍详，注古事倍略。”可知其重心在于诗意的阐释，而不在于典故的追寻。
“凡例”又云：“易解则不为费词，难解则不厌文繁，总以明白洞达为主。”可知其求真务实的研究态度。在“洞达”诗意方面，边氏提出“舒展折叠处”的注疏理论，他说：“古人文字，字里行间都折叠着许多情事，许多道理。至其折叠之多少，视其所造之深浅以为差。”“注疏家但能于其所折叠者一一舒展得开，便是好注疏耳。诗家折叠处惟杜为多。”“读是编者，当于舒展其折叠处一一着眼。”(见“凡例”)所谓“舒展折叠处”，就是要把诗中所蕴涵的思想、情感，挖掘、阐述出来，这无疑需要精心揣摩诗意，需要对杜甫其人的思想、情感、性格、趣味的整体把握，需要对杜甫的表达方式的正确认知，做到这一步是艰难的，又是非常有意义的。从边氏注疏的实践来看，他是认真地实践了这种理论的。
边氏“舒展折叠处”的注疏理论，是以他的诗学理论为支撑的。他坚定地认为“妙诗无不可解”，反对严羽的“以禅喻诗”。认为严羽提出的“不堕理障(应为“不涉理路”——点校者)，不落言诠(应作“筌”——点校者)”，是因为严氏要戒止宋人的迂腐，而走上了“欲鉴噎而废食”的极端。他认为“老杜之所以独有千古、远绍三百者，正以其精于理”，既然杜诗“精于理”，那么当然是可以对它进行疏解的；如果迷惑于严氏之说，作诗“务为刘安鸡犬归存无定之言”，那就会“陷于野狐窠臼”(见“凡例”)。边氏对严羽的批评有一定的道理。但他在强调杜诗“精于理”的时候，忽略了杜诗“以情运理”的特征。杜诗的“以情运理”，是与宋诗的大区别。
在对诗意提出个人新见上，边氏表现得十分谨慎，“一字一句皆经称停而出”，他不贸然树立异帜，认为“苟异之罪，浮于苟同”(见“凡例”)，凡有新见提出，必有详细的论述。对于与别人同主一说者，于重要关节，他则尽可能加以详细的阐释。例如，对《收京三首》(其一)“须为下殿走，不可好楼居”的解释，仇兆鳌《杜诗详注》云：“须为下殿，谓宫阙忽离；不可楼居，见奉仙无益。”边氏则作出详细的阐释：“‘须为’者，不得不然之辞，言此日之弃国远遁，出于不得已，过在前日之荒淫耳。但明皇之荒淫，有大于此者，公盖不忍斥言之，特举求仙之轻者耳。”这种深入的解释，显然能使诗意更为明达。
在注解的体例上，“总注在前，详注在后，先挈纲领，后疏脉络”。该书正是以疏通诗的脉络，解释诗的章法、句法、字法见长的。这或许是诗人注诗与学者注诗之大区别。盖学者之所长，在于生平、典故之考据；而诗人之所重，在于诗篇的如何完成。边氏是以诗人的眼光注解杜诗的，他能够作到孟子所说的“以意逆志”，即以自己的诗心触摸杜甫的诗心，故所论多中肯綮。例如，他对《九日登梓州城》的脉络疏解：［原诗］“伊昔黄花酒，如今白发翁。追欢筋力异，望远岁时同。弟妹悲歌里，朝廷醉眼中。兵戈与关塞，此日意无穷。”边氏解曰：“‘追欢筋力异’，跟‘白发翁’来；‘望远岁时同’，跟‘黄花酒’来。而‘望远’二字，已引动下联。‘弟妹悲歌里’，长歌当哭也；‘朝廷醉眼中’，醒时不忍见也。‘兵戈与关塞’，两者俱阻，故‘意无穷’耳。”如此疏解该诗的章法，确实能够揭示作者的思路，能为学诗者提供作诗的借鉴。边氏对句法、字法的解释，也每每得其真髓。例如，对《对雨书怀》三四句“震雷翻幕燕，骤雨落河鱼”的解释：“三、四最警策，‘翻’字从‘震’字出，‘落’字跟‘骤’字来，字字有力量，有筋眼。”把动词之间的逻辑关系，梳理得很清晰，这些都反映出他是以一颗诗心来看诗、解诗，对于学诗者是大有补益的。
除了上述两个方面，本书还用圈点勾勒的形式，表达边氏对诗篇、诗句的艺术评价。对诗篇的整体评价，用四种符号以示高低：(1)题上空白者，表示该诗水平一般；(2)题上画一个“○”者，表示该诗为较好；(3)题上画两个“○”者，表示该诗为好；(4)题上画三个“○”者，表示该诗为最好。又在某些诗句旁边加以圈点，“以发作者之精神，醒观者之心目”(见“凡例”)总体来看，这些符号的差异，与注疏文字对诗篇的不同评价是一致的。符号与文字相互配合，相互发明，反映出边氏的良苦用心。
边氏注解杜诗，无论对诗意的疏解还是对章法的揭示，凡是引用他人的观点，必明确指出出处来，“一字之美，不敢掠取”。(见“凡例”)集中地体现出乾嘉学派的治学规范。这种治学规范也值得后人继承和发扬。
《杜律启蒙》有两种版本，一是乾隆丁酉(1777)初刻本，一是道光十四年(1834)墨稼斋重刻本。我们使用的是前者，河北大学图书馆藏有此本。该本前有戈涛叙文、边氏“凡例”、元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭并序》、杜甫《年谱》(依顾宸本，时事、履历并录，履历稍参仇本)、仇兆鳌《杜诗详注序》。
本点校本作为研究课题获得“全国高校古籍整理研究工作委员会”的立项。参研人员以认真的治学态度，对原书注释文字的语意做出细心的权衡，反复推敲而后落笔标点。使用规范的标点符号，以求正确显示出原书的语意、语气，使原书文字畅达可读，著者的诗学见解了然在目。使用仇兆鳌《杜诗详注》作为校勘的底本，对于误字、异文、以及某字或作某字等，均作出详细的校记。在成书过程中，力求忠实于原书面貌。原书在诗题上做出四种标记：三个圈、二个圈、一个圈、空白；又在某些诗句旁边进行圈点。对于这些标记，本点校本一如其原貌作出反映。对原书的“○”、“△”，一如其旧；原书的“、”，因无理想的对应符号，而改用“●”代之。对原书中的引文，均查阅了出处，对于异字作出提示。对注释的文字中的某些错字，则保留之，并在其后加括号，作出辨证。使用现代汉语规范简化字，对原书的繁体字、异体字作了处理。
作者简介
目录信息
读后感
齐鲁书社的<杜律启蒙>, 这本书是简体横排本,内容非常好. 边连宝对杜律有很多独到见解,读书中里面可见. 作者按作品的优劣程度，在诗题前加三个圈、两个圈、一个圈， 不很好的不加圈。 很多诗选中常见的作品作者却不看好， 可能有他自己的道理。 杜律五言比七言多好几倍. 五律经...
评分站在学诗朋友的角度来看，这无疑是一本不容错过的“台阶式”范作。是一本值得下一番功夫的著作。但最好要有辨认四声的基础。
评分站在学诗朋友的角度来看，这无疑是一本不容错过的“台阶式”范作。是一本值得下一番功夫的著作。但最好要有辨认四声的基础。
评分齐鲁书社的<杜律启蒙>, 这本书是简体横排本,内容非常好. 边连宝对杜律有很多独到见解,读书中里面可见. 作者按作品的优劣程度，在诗题前加三个圈、两个圈、一个圈， 不很好的不加圈。 很多诗选中常见的作品作者却不看好， 可能有他自己的道理。 杜律五言比七言多好几倍. 五律经...
评分站在学诗朋友的角度来看，这无疑是一本不容错过的“台阶式”范作。是一本值得下一番功夫的著作。但最好要有辨认四声的基础。
用户评价
这本书给我的最大冲击，在于它对“文”与“道”关系的重新诠释。我们常常习惯于将“文学”和“哲理”割裂开来，觉得前者是风花雪月，后者才是立身之本。然而，这本书的作者却展现出一种高超的驾驭能力，他能将至高的哲理，用最富有意境和韵律的文字表达出来，使得那些原本需要耗费大量心力去理解的概念，如同清晨的薄雾般，自然而然地在你脑海中化开。我记得有一章节，详细描绘了古代文人面对自然景象时的心境变化，从最初的惊叹，到中途的迷惘，再到最后的豁然开朗。这种情感的递进，本身就是对“修心”过程的完美复刻。阅读过程中，我经常需要停下来，不是因为看不懂，而是因为被文字中的画面感深深吸引，不得不抬头看看窗外，试图在眼前的世界里寻找书中描绘的意境。这种强烈的“互文性”体验，是很多当代作品难以企及的。它不仅仅是知识的传授，更像是一场精致的审美教育，让我们重新审视语言的力量和美感。对于那些追求阅读深度和精神回响的读者来说，这本书的价值远超其纸张的重量。
评分坦白说，我最初对这类“启蒙”性质的书籍抱持着一种略微审慎的态度，总觉得它们难免落入“大而空”的窠臼。但是，《杜律启蒙》巧妙地避开了这个陷阱，它通过非常接地气的叙事视角，将宏大的主题切割成一个个可以被消化和吸收的“知识碎片”。全书的行文节奏把握得极其到位，就像一位经验老到的园丁，知道何时该松土，何时该浇水。它不追求一口气灌输所有的信息，而是采用一种“呼吸式”的节奏，让读者在接收新知后，有足够的时间去内化、去反刍。我尤其欣赏它在处理历史人物和事件时的态度——既不盲目推崇，也不一味贬低，而是力求呈现出一种复杂而真实的人性侧面。这种不偏不倚的叙述，反而更具说服力，它教导我们的不是盲从，而是批判性地继承。读完几章后，我发现自己对一些传统概念的理解不再是教科书式的僵硬定义，而是拥有了自己的、更具弹性的解读空间。这对于一个成年读者来说，是极其宝贵的阅读体验，它激活了我们内心深处那份对真知灼见的渴望。
评分阅读这本作品的过程中，我产生了一种强烈的“时空错位感”，但这种错位感并非是迷失方向，而是一种与古代贤哲进行精神对话的奇妙体验。它成功地将那些被时间尘封的智慧，提炼成了适用于当下困境的良方。这本书的价值，不在于它告诉你过去发生了什么，而在于它如何通过过去的情境，来映照我们今日的迷茫与选择。它处理情感的细腻程度令人动容，书中对“君子之交淡如水”的阐释，就远远超越了简单的社交准则，深入到了人与人之间界限感的哲学层面。我常常在夜深人静时拿起它，不是为了完成阅读任务，而是为了在那些沉静的文字中寻求一种精神上的支撑与慰藉。它像一面古老的铜镜，映照出的虽然是千年前的影子，但折射出的却是人性永恒的困惑与光芒。对于渴望在喧嚣世界中，寻找一种坚实、不随波逐流的内在力量的读者，这本书提供的不仅仅是知识，更是一种生活的姿态。
评分这本书的装帧设计和排版布局，虽然是次要的，却极大地提升了我的阅读体验。在信息爆炸的时代，我们的大脑已经习惯了快速扫描和碎片化接收，而这本书却反其道而行之，它用一种近乎仪式感的排版，邀请你慢下来。字体的大小、行距的疏密，甚至章节之间的留白，都经过了深思熟虑，仿佛在无声地告诉你：“请放慢脚步，仔细品味。”更令人惊喜的是，书中穿插的那些看似不经意的“小注”，往往是点睛之笔，它们不会打断主线的流畅，却能在关键时刻提供必要的背景信息或深刻的引申，就像在平坦的旅途中突然出现的一处绝妙的风景。我个人感觉，这本书更像是作者与一位聪慧的学生进行的私密对话，他愿意放下身段，用最清晰、最富美感的语言，去引导对方跨越门槛。这种将知识的严肃性与阅读的愉悦感完美结合的努力，值得称赞。它不仅充实了我的知识储备，更重要的是，它重塑了我对“学习”这件事的期待值。
评分这本**《杜律启蒙》**的书名，乍一看，让人联想到古典教育的严谨与深刻。它似乎承载着一种对传统经典、对先贤智慧的尊重与传承的意图。我是在朋友的强烈推荐下开始阅读的，原本以为会是一本枯燥的、充斥着生僻之学的古籍导读，但翻开后，却发现它的叙事方式比预想中要平易近人许多。作者似乎深谙“授人以渔”的道理，并没有将晦涩的知识点堆砌在读者面前，而是通过一系列精心设计的场景和故事，将那些看似遥不可及的道理巧妙地融入其中。比如，开篇讲述的那个关于“格物致知”的小故事，并非照本宣科地引用古籍原文，而是通过一个现代孩子在日常生活中遇到的困惑，引导我们去思考事物背后的本质规律，这种代入感极强。我尤其欣赏书中对逻辑构建的细腻处理，它不急于给出标准答案，而是引导读者跟随作者的思路，一步步剖析问题，最终自己得出结论。这种“潜移默化”的教学方法，让学习过程本身变成了一种充满乐趣的探索。对于那些希望在繁忙的现代生活中，依然能寻找到一丝宁静的阅读体验，并期望在精神层面有所滋养的读者来说，这本书无疑提供了一个绝佳的入口。它不是让你“知道”了什么，而是让你“学会了如何思考”。
评分专讲诗圣五七言律诗，值得读读。
评分上手还是蛮不错的
评分上手还是蛮不错的
评分在读摩诘之前 已为老杜五言献膝数次 原来他有香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝，也写石泉流暗壁，草露滴秋根。 不该误解“李杜齐名真忝窃”。 自己记忆不好悟性也差，总没有学术态度，常陷入情感反刍。念念不忘他笑自己头白灯明里何须花烬繁的惨状，最后读到时危兵革黄尘里日短江湖白发前的套话还是很想哭。 （翻了两年，常读常新。这个启蒙似乎晚了。舟楫眇然自此去，江湖远适无前期。）
评分注解透彻，很启发人，可以媲美金圣叹了
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