以乐为最高境界的情感体验，但乐必须和仁，诚结合起来，也就是将真善美结合起来，统一起来，这才是儒家思想的根本特点。本书把伦理和审美合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是所谓“乐”。
本书题为《儒家乐教论》，但主要集中在先秦两汉儒家乐教思想，其理由在本书最后一节已有明确交待。本书可以说是作者此前出版的《礼乐教化——先秦美育思想研究》一书相关研究的延续和深化，因而两书有不少相近之处。这主要是因为两书的研究对象有很大的重合。先秦美育思想以儒家成就最大，论述最多，而儒家美育思想又集中体现在先秦到西汉的乐教思想方面。而且，要真正说清儒家乐教思想，“先王乐教”、“制礼作乐”、礼乐关系的分合演进等都是无法绕过的问题，必须结合对儒家乐教思想的考察进行更为全面的梳理。这对于理清儒家乐教思想的传统渊源和思想文化背景，并在此基础上正确认识和把握儒家教学说的理论成就和基本特征无疑是非常重要的。但前书着重梳理先秦礼乐教化美育观的形成、发展线索，本书则集中探索儒家乐教观念的起源与演进，以至成熟。
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