张曼菱评点红楼梦

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出版者:陕西师范大学出版社
作者:张曼菱
出品人:
页数:278
译者:
出版时间:2006-3
价格:23.80元
装帧:平装
isbn号码:9787561332061
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

本书是张曼菱多年来潜心于红学研究的结晶,为近来“红学研究热”中之奇葩。其中充满了真知灼见,可谓字字珠玑,语语惊人。作为中国女性评红出集之第一人,张氏文化视野宽阔,才贯中西,情通现实,展示了其作为承前启后的一代红学奇才的绝代风华。

好的,这是一份关于一部不同书籍的详细介绍,旨在避免提及“张曼菱评点红楼梦”的内容,并力求自然流畅: --- 《千古一梦:盛唐的华章与边塞的苍凉》 内容提要 《千古一梦:盛唐的华章与边塞的苍凉》并非一部传统的历史编年体著作,而是一部以盛唐(约公元7世纪中叶至8世纪中叶)为核心,深度剖析其辉煌文明、复杂社会结构以及由极盛转向转折的史诗性作品。本书不满足于对重大事件的罗列,而是通过对诗歌、碑刻、地方志以及出土文物的精微解读,力图还原那个“万国来朝”的时代,同时揭示其光芒背后潜在的危机与不安。 全书分为四个部分,层层递进,构建了一个立体而多维的盛唐图景。 第一部分:长安的脉动与气象 本部分聚焦于盛唐的核心——长安城。我们不再将长安视为单纯的政治中心,而是将其视为一个巨大的文化熔炉和生活剧场。 一、都市的肌理与空间哲学: 详细考察了唐长安城的规划理念,分析其里坊制度如何影响了市民的日常生活和社会交往模式。重点研究了朱雀大街的宏伟布局,以及西市作为国际贸易枢纽的独特生态。通过对唐代绘画中城市场景的描摹,复原了盛唐市民的衣着、饮食与娱乐方式,展现出一种前所未有的开放与自信。 二、宗教的交融与信仰的张力: 盛唐的宗教生态极为复杂。本书深入探讨了佛教在唐代的鼎盛与本土化进程,特别是禅宗的兴起如何与儒家思想进行对话与融合。同时,对景教(基督教聂斯托利派)、祆教、摩尼教等外来宗教在长安的传播进行了细致的梳理,指出这些信仰的共存,正是盛唐开放胸襟的最佳佐证,但也为后来的文化冲突埋下了伏笔。 三、诗歌的黄金时代: 盛唐诗歌是其文明的最高成就之一。本部分选取了数首代表性作品进行“微观分析”,而非进行“宏观概括”。例如,通过分析王维山水诗中的空间处理,来探讨唐代士人对自然观的变化;通过解读李白的豪放与杜甫的沉郁,揭示了不同阶层知识分子面对时代变局的心态差异。诗歌被视为时代的“心跳记录仪”。 第二部分:制度的基石与权力的运作 盛唐的繁荣并非空中楼阁,它建立在稳固的制度基础之上,但也正是在这些制度的运行中,新的矛盾开始累积。 一、均田制与租庸调制之“黄金平衡点”: 详细分析了唐初土地分配制度的运作细节及其在初唐至盛唐初期所起的积极作用——如何确保了国家税源的稳定和农民的基本生活。然而,本书着重指出,随着人口增长和土地兼并的抬头,这一制度在开元盛世中后期已现出难以维系的疲态,为后来的“两税法”改革埋下了伏笔。 二、选官制度的“士人”困境: 论述了科举制度的发展对传统门阀的冲击,以及“上品无寒门,下品无士族”现象的出现。重点分析了“公选”与“荐举”两种用人机制的张力,揭示了即使在盛世,出身和政治派系对个人仕途的影响依然巨大。 三、边疆治理的“羁縻”艺术: 探讨了唐朝在西域、漠北等地实行的“羁縻政策”——以柔克刚、恩威并施的统治策略。通过对都护府的设置、册封少数民族首领的研究,展示了唐朝在构建其庞大帝国体系时的灵活手腕,同时也批判了这种高度依赖个人军事才能和政治智慧的治理模式的内在脆弱性。 第三部分:边塞的号角与胡风的渗透 本书的特色之一,在于将目光从繁华的内地转向了充满张力的边疆地带,探讨了“胡汉交融”对唐文化产生的深刻影响。 一、军事化生存与边塞诗的基调: 深入分析了唐代军事部署的特点,以及边疆戍卒的生存状态。重点剖析了高适、岑参等边塞诗人的作品,指出他们笔下的壮阔景象,既是对帝国武功的赞颂,也是对个人漂泊命运的深沉叹息。这种“苍凉”的底色,与长安的“华章”形成了鲜明的对比。 二、胡风的全面“入侵”: “胡风”不仅是军事上的,更是生活方式上的。本书细致考察了唐代音乐(如燕乐的兴盛)、舞蹈(如健舞的流行)、服饰(如窄袖、翻领的普及)以及饮食习惯(如胡饼、酥油的引入)的变化。这些元素的吸收,极大地丰富了唐代文化,但也引发了保守士大夫阶层关于“礼仪堕失”的焦虑。 三、安禄山的崛起与文化身份的错位: 专门辟章节分析了安禄山这一复杂人物的成长轨迹。他身兼多重文化身份,既是唐室的重臣,又是异族血统的代表。他的崛起,既是盛唐开放政策的必然结果,也是其内部对文化认同模糊性的极端体现。 第四部分:极盛之下的裂痕与转折 盛唐的顶点,往往也是其衰落的起点。本部分聚焦于开元末年的社会暗流,预示了安史之乱的到来。 一、玄宗晚年的“旁骛”: 批判性地分析了唐玄宗晚年在政治上的懈怠和对道教玄学的过度沉迷,这如何导致了朝政的旁落和对地方藩镇节度的疏于管控。重点梳理了李林甫、杨国忠等宰相的用人风格及其对政治气候的恶化作用。 二、藩镇割据的制度性根源: 论述了唐代为应对边患而设立的节度使制度,如何从中央的军事干将,一步步异化为掌握财权、军权、行政权于一身的封疆大吏。本书认为,节度使的设立,是盛唐为维护帝国安全所付出的、最终难以收回的巨大代价。 三、人口变迁与赋税压力: 通过对户籍资料残片的推算,展示了盛唐人口的增长速度与可耕地之间的矛盾,以及不断增加的军费开支如何加剧了农民的负担,使得“均田”的理想形态逐渐瓦解,为最终的社会动荡积累了不满情绪。 --- 结语: 《千古一梦》旨在提供一个有温度、有层次的盛唐形象。它并非简单的歌颂,也不是刻意的贬低,而是一种在繁华落尽后对那个伟大时代的深情回望与理性审视。盛唐之“华章”是辉煌的,其“苍凉”的底色,则是我们理解后世一切变迁的关键所在。本书试图让读者明白,一个帝国最强大的时候,往往也是它最需要警惕自身弱点的时候。

作者简介

张曼菱,云南华宁人氏,中国当代著名女作家、红学家、电视制作人、社会活动家。

青年时代曾在云南德宏傣家边寨当知青,1978年考入北京大学中文系,1982年以“文科论文第一”的成绩毕业,到天津作家协会做专业创作。在校期间即发表处女作《有一个美丽的地方》,一时轰动京华,后改编为电影《青春祭》,饮誉海内外,被誉为中国大陆知青电影的巅峰之作,成为一代人心灵的丰碑。

上世纪八十年代曾到好莱坞进行学者访问,在美以中国现代文学与中国现代女性为主题发表公众演讲,名动东西海岸。是大陆改革开放后首位登上美国《时代》周刊封面的中国女性。

二十世纪八十年代未曾深入新疆地区考察民间文化,足迹遍及天山南北。发表小说《花儿为什么这样红》、《唱着来唱着去》等,名动天山南北。

二十世纪九十年代到海南创办文化企业,为海南省制作首部电视连续剧《天涯丽人》,热播全国,掀起第二次“海南潮”。获海南“开拓”奖。

近年来出版随笔集《北大才女》、《中国布衣》,风行大江南北;以深邃之笔墨记录了两代中国知识分子的高风亮节,是为中国“布衣文化”的旗帜之作。

作为“西南联大”的史料抢救者与研究者,其担纲制作的历史文献片《西南联大启示录》深得海内外联大校友所认同,获北大、清华、南开三校高度评价与认可,已荣获中共中央宣传部“五个一”工程奖。此片昭示与抢救了中国民族文化史上重要篇章,为中国高等教育史的研究作出了重大贡献。

目录信息

读后感

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我不太喜欢这本书,号称是北大才女,研究红楼,却硬伤一串串。 《多情、同情 、至情》一节:“中国文化中,对“石”是独有情结的。《西游记》中,孙悟空出生于石,原生时就叫石猴,这是本真的名字。“悟空”是唐僧救他收徒之后,为之取的法名。” 就连看过《西游记》电视...  

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我不太喜欢这本书,号称是北大才女,研究红楼,却硬伤一串串。 《多情、同情 、至情》一节:“中国文化中,对“石”是独有情结的。《西游记》中,孙悟空出生于石,原生时就叫石猴,这是本真的名字。“悟空”是唐僧救他收徒之后,为之取的法名。” 就连看过《西游记》电视...  

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我不太喜欢这本书,号称是北大才女,研究红楼,却硬伤一串串。 《多情、同情 、至情》一节:“中国文化中,对“石”是独有情结的。《西游记》中,孙悟空出生于石,原生时就叫石猴,这是本真的名字。“悟空”是唐僧救他收徒之后,为之取的法名。” 就连看过《西游记》电视...  

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用户评价

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这本书最让我感到惊喜的,是它对“情”的探讨达到了一个非常深刻的层次。它不仅仅是描绘了男女之情,更是延展到了对亲情、友情、主仆之情乃至是万物有灵的微妙情感的关照。作者笔下的“情”是流动的,是多面的,有时甜蜜得让人心醉,有时又尖锐得足以伤人。比如对几对主要人物之间那种说不清道不明的羁绊,处理得既真挚又留有余地,让人回味无穷。它不落俗套地将情感简单化为“爱”或“不爱”,而是展现了情感在特定社会结构下如何变异、扭曲,又如何在不经意间闪耀出人性的光辉。读到某些情节时,我甚至会放下书,陷入沉思,反思自己生活中那些被忽略的情感连接。这种能引发自我审视的力量,是真正的好书才具备的特质,它超越了故事本身,触及到了更本质的人类经验。

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我必须承认,这本书的叙事节奏掌控得极好,初读时或许会觉得情节铺陈有些缓慢,但正是这种徐徐展开,才让人物的情感积累和事件的必然性显得水到渠成。它不是那种追求强情节冲击力的作品,而是更像一幅精心绘制的长卷,每一个细节、每一处转折,都像是精心布局的棋局。书中对礼法和世俗观念的描写,更是鞭辟入里,让人清晰地看到在那个时代背景下,个体自由意志是如何被层层束缚、最终走向悲剧的。作者似乎没有急于给出简单的对错评判,而是将这些复杂的人与事,原原本本地摆在了读者面前,任凭我们去品味、去思量。这种克制而有力的叙事,使得故事的张力在潜移默化中积聚,直到最后的爆发,才显得那样震撼人心。它要求读者投入足够的时间和耐心,但回报你的,是一种深入骨髓的共鸣和对那个时代更深层次的理解。

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这部书的笔触细腻得让人心疼,仿佛作者不是在讲述故事,而是将我们拉进了那个繁华又苍凉的大观园里,亲眼目睹着一个个鲜活的生命如何在命运的洪流中挣扎沉浮。特别是对那些女儿们的心理刻画,简直入木三分。你读到黛玉的敏感多疑,会忍不住替她感到一丝不凉;看到宝钗的圆融周到,又会为她内心的寂寞感到叹息。作者似乎对人性的幽微之处有着超乎寻常的洞察力,即便是那些看似不经意的丫鬟婆子,都有着自己复杂的情感和立场。整本书读下来,就好像经历了一场盛大的梦境,醒来后,周遭的一切都变得空茫起来,只留下那些人物的影子,久久不散。那种对美好事物必然消逝的喟叹,是这本书最让人难以忘怀的底色。文字本身也很有韵味,不追求华丽的辞藻堆砌,却自有那种古典的韵味,读起来,仿佛能闻到旧时闺阁里的淡淡的脂粉香和墨香。

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这本书对于社会背景的还原度,着实令人惊叹。它不仅仅是背景板式的交代,而是将那个时代的社会结构、等级森严的规矩、乃至是日常生活的琐碎细节,都编织进了人物的言行举止之中。你几乎可以想象到,在那样的环境中,一个稍有逾矩的行为会带来怎样的后果。作者对“规矩”与“反叛”之间的拉扯描绘得尤为精彩,既刻画了那些试图挣脱枷锁的个体,也展现了体制强大的压迫性。读完之后,你会对历史和传统文化产生一种更为复杂的情感——既有对其精妙之处的赞叹,也有对其束缚人性的无奈。这种历史的厚重感和对个体命运的关怀,使得这本书的价值超越了一般的文学欣赏,更像是一部充满人文关怀的历史侧影,让人在感叹世事无常的同时,也更加珍惜当下的自由与平等。

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从文学技法的角度来看,这本书的意象运用简直是教科书级别的典范。那些看似随手拈来的景物描写,无一不是为烘托人物心境或预示未来命运服务的。比如,某个清晨的雾气、某棵老树的枯荣、甚至是某段庭院里的花开花落,都像是一种无声的谶语,紧密地联结着人物的命运轨迹。作者巧妙地利用了中国古典文学中对自然景物的象征性表达,使得文本的层次感极其丰富。你不仅是在阅读故事,更像是在品鉴一幅层林尽染的水墨画,需要你细细辨认出墨色的浓淡干湿所蕴含的深意。这种高超的炼字和构境能力,让整部作品的艺术感染力大大提升,即使是成年读者,也能从中读出不同于年少时期的体悟,每次重读,都有新的发现。

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因为在看《红楼梦》,所以也连带的看些关于《红楼梦》的评论。在看过的评论中,我觉得这本书写得较好,有很多比较准确的推论,想法又很精辟。

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此生怀抱红楼梦,生生死死有归途。

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才女。读其书每有心动。

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我开始想看红楼梦了……

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我开始想看红楼梦了……

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