從本質上說，西塞是一位思想傢。他的政思想，是結閤羅馬社會的曆史和現實對希臘各學加以而成的。他在《論共和國》部著作中對傢學說作瞭係統的闡述。他認為，國傢不人為的産物，而是在曆史進程中逐漸形成的，其根在於人天生就有一種社會性，需要國傢來協調人與人之間的關係。他以“共和國”的觀念取代希臘人的邦觀念，認為國傢是“人民的事業”，是“共同擁有法律和各項權利，希冀分享共同利的為數多的人們的集閤體”。西塞羅認為，國傢政體一般可以分為三種，即君主製、貴族製和民主製，但這三種單一的政體很容蛻變成暴君製、寡頭製、暴民製。惟有將這三政體有機地結閤在一起，取長補短，融閤成一種混閤的政體，纔能製約、均衡和調和各麵的勢力，保持社會的穩定。西塞羅認為羅馬共和國就是這種理想的政體。
具體描述
讀後感
读书笔记74：论共和国 作为古罗马时期的作家，西塞罗留下来的作品算是多的了，这本书写于公元前50多年，到奥古斯都时期还有人提及，随后就消失了，文艺复兴时期，很多消失的古籍在修道院被发现，但是西塞罗的这本著作一直没有找到，一直到1820年，梵蒂冈图书馆馆长找到了一个拉...
評分1.页5，Macro Bius 当作 Macrobius。 2.页17，谈漠主义 当作 淡漠主义。 3.页23，相佐 当作 相左。 4.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。 5.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。（同页第二处） 6.页145，第一屈 当作 第一届。 7.页152，elementia当作 clementia。 8.页183，...
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評分读书笔记74：论共和国 作为古罗马时期的作家，西塞罗留下来的作品算是多的了，这本书写于公元前50多年，到奥古斯都时期还有人提及，随后就消失了，文艺复兴时期，很多消失的古籍在修道院被发现，但是西塞罗的这本著作一直没有找到，一直到1820年，梵蒂冈图书馆馆长找到了一个拉...
評分1.页5，Macro Bius 当作 Macrobius。 2.页17，谈漠主义 当作 淡漠主义。 3.页23，相佐 当作 相左。 4.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。 5.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。（同页第二处） 6.页145，第一屈 当作 第一届。 7.页152，elementia当作 clementia。 8.页183，...
用戶評價
誰會認為有人會比隻擁有如人們所說即使難船時也可隨身帶走的幸福的人更幸運？有什麼治權，有什麼官職，有什麼王位能比一個這樣的人，一個衊視人生一切事物，把智慧看得比它們更珍貴，除瞭永恒和神性外對其他一切從不考慮的人的心態更優越？對這樣的人來說，盡管人們都被稱之為人，但隻有那些精於人生固有的各種知識的人纔真正配用這個稱呼。因此，柏拉圖的那段話，我覺得頗有深意。當風暴把他從空曠的海麵颳嚮未知的國土，拋上荒蕪的海岸，他的旅伴們因環境陌生而恐懼不已的時候，據說灘岸上留下的一些幾何圖形引起瞭他的注意。他察看瞭那些圖形，然後大喊，要旅伴們寬心，因為他看齣瞭人的印跡。他顯然認為，他看見的不是耕種土地的痕跡，而是學識的標記。圖貝羅，這就是我為什麼總是喜歡學識，喜歡知識淵博的人，喜歡你所從事的那些研究的原因。
评分很多想不清楚的問題,讀讀原著就清晰多瞭.
评分果然亂世纔能齣英雄。
评分果然亂世纔能齣英雄。
评分零碎，不太明白
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