論共和國 在線電子書 圖書標籤: 西塞羅  古羅馬  政治哲學  哲學  政治學  政治  羅馬  經典   

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果然亂世纔能齣英雄。

西塞羅的東西隻能看拉丁文，一翻譯就減分瞭。

《論共和國》（或譯《國傢篇》）無疑是對柏拉圖《理想國》的緻敬。西塞羅的任務是把哲學介紹到羅馬。但西塞羅作為學院懷疑派信奉的是最終判斷的不確定性甚至絕對知識的不可能性，而這在政治上若被大眾認真接受的結果可能是災難性的。政治生活具有內在局限性，一個有缺點的政府遠非最好的理想政府，但它比根本無政府要好，隻破不立纔是最愚蠢的選擇。西塞羅使用對話形式和曆史迴溯的方式來將古羅馬實踐模闆套上理念王國正是為瞭一方麵在政治上長治久安盡人事知天命，並且在高貴謊言的基礎上培養公民美德；而另一方麵，也是給非普通讀者暗示，萊利烏斯的嚴格道德主義和菲洛斯的馬基雅維利主義都是根本片麵的。“他走瞭，而我從睡眠中醒來。”古羅馬確是古典詩學的第二個本原、第二次發聲，從這個意義上來講，我們都是羅馬人，或者說，我們都是模仿的模仿。

同樣地，翻譯五星，原作扣一星，看完不激動????

畢竟是遠古經典，殘缺地非常嚴重，從其他作品中摘錄西塞羅的原話也隻是聊做補充吧，在理解上還是有巨大的睏難。“共和國是人民的事業”這大概是共和主義政治理想最經典的概括瞭，明顯是目的論的國傢觀，奧剋肖特就將西塞羅的政治觀歸結到“事業聯閤”這種類型中去瞭。政體類型學和循環論混閤政體承襲瞭亞裏士多德與波利比烏斯的政體學說。西塞羅以羅馬當做現實的分析對象而不是像柏拉圖那樣在理念裏構建一個政治共同體，會不會在他的心中，羅馬就是世界曆史本身？對於正義的討論由於殘片原因無法深究，但結閤最後的西庇阿之夢似乎可以看齣，正義最終是需要一個超越性存在來保證的。如果按沃格林的劃分，西塞羅那裏的精神依然是健康的。

1.页5，Macro Bius 当作 Macrobius。 2.页17，谈漠主义 当作 淡漠主义。 3.页23，相佐 当作 相左。 4.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。 5.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。（同页第二处） 6.页145，第一屈 当作 第一届。 7.页152，elementia当作 clementia。 8.页183，...  

读书笔记74：论共和国 作为古罗马时期的作家，西塞罗留下来的作品算是多的了，这本书写于公元前50多年，到奥古斯都时期还有人提及，随后就消失了，文艺复兴时期，很多消失的古籍在修道院被发现，但是西塞罗的这本著作一直没有找到，一直到1820年，梵蒂冈图书馆馆长找到了一个拉...

就如西塞罗，在执政时期，亦未经正常的法律程序处死卡提利纳阴谋分子，落下口实，在政敌的胁迫下最终流亡马其顿。德性，这个闪耀着光辉的词语，是多少哲人追求的最高境界。就算自身达到了又如何。政治与权力紧密相连，人类的欲望是德性可以抗衡得了的吗？正如马基雅维利所言，...  

1.页5，Macro Bius 当作 Macrobius。 2.页17，谈漠主义 当作 淡漠主义。 3.页23，相佐 当作 相左。 4.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。 5.页135，伯罗奔尼撤 当作 伯罗奔尼撒。（同页第二处） 6.页145，第一屈 当作 第一届。 7.页152，elementia当作 clementia。 8.页183，...  

2014.12.24 在讨论不同政体优劣之时，柏拉图关注希腊诸邦，提出荣誉、寡头、民主、僭主四种基本类型，西塞罗则将视野转向世界，因而总结出王政、贵族、民主三种类型。实际，按西塞罗的定义，则荣誉、寡头同属少数人统治多数人的贵族政体，僭主政体则符合单个人统治全体的王政...