《西夏研究》第一辑,是由李范文、韩小忙合著的《同义研究》。《同义》是西夏人梁义立于1189年所著的一部同义辞典,全书共分四卷,一、二卷每卷各七篇,三、四卷每卷各八篇,共计三十篇。编辑体例不是按词(字)义分类,而是按字音的清浊分类。由于书前缺佚,既无序言,也无章节分类说明,致使这部编撰奇特、保留比较完整的词书无人问津。
《同义》乍看起来容易被误认为用处不大。因为它把意义相近的字放在一起,而没有加以注释。不像《同音》那样每个字下面都有简单的注字,更不如《文海》那样每个字下面都有详细的字义解释。但是流传下来的《文海》仅有平声部分而无上声部分。至于《同音》虽然有平 上声字,每个字也有注字,但只有一个注字。往往当注字和被注的字都不清楚的时候,完全失去了提供字义信息的作用。《同义》则保存完整的字多达5598字,虽然没有注释,但它把同义词、近义词放在一起,为我们考证其它未识的字提供了“一些指示”。作者不仅考证了全书按“全清”、“边清”、“半清浊”、“全浊”分类,而且对每篇、每字的出处、读音、字义、韵类都作了注明,并注有该字在《夏汉字典》上的顺序号,据此即可查出该字的全部解释。因此可以说《同义研究》是一部简明的字典,2005年8月出版后销售一空。
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我正在啃读的这本《清代漕运与区域经济》,它的学术深度和细节的丰富程度,完全超出了我对一本经济史专著的预期。作者对漕运体系的论述,绝非简单的粮食调配路线图,而是将其置于清朝中央集权、地方财政与市场供需的复杂网络中进行剖析。最精彩的部分是关于漕粮损耗、官员舞弊以及漕运技术改良的案例分析。书中详尽地展示了每一次漕运改革背后牵扯到的巨大政治博弈和利益集团的对抗,比如江南士绅与京官之间的微妙平衡。阅读过程中,我仿佛能闻到运河上传来的潮湿水汽和沉重船只的吱呀声,那份沉甸甸的经济负担和行政效率问题,透过冰冷的数字和条文,清晰地烙印在纸面上。对于想理解清代国家治理能力边界的读者来说,这本书提供了极佳的实证基础,它提醒我们,即便是看似稳定的国家机器,其运转的润滑剂和螺丝钉也充满了人性的妥协与挣扎。
评分不得不提的是手边这本关于晚清外交实践的译著,它的叙事角度非常新颖,避开了传统的“屈辱史观”,转而从清政府内部不同派系对西方问题的认知差异入手。作者巧妙地利用了海关报告、驻外使节的密折以及英文报刊的评论,勾勒出一部充满张力的“认知冲突史”。我尤其被其中关于“概念对译”的讨论所吸引,即清朝官员在试图理解“主权”、“条约”、“公法”这些西方概念时所经历的语义迷失与自我调适过程,这远比简单的条约签订过程要复杂得多。书中对李鸿章、曾国藩等实干家在面对西方技术与制度冲击时的内心矛盾,描写得尤为细腻,他们既要维护旧有的儒家伦理秩序,又要不得不采纳异质的工具理性。这本书极大地拓宽了我对晚清“变局”的认识,它不再是一个单向度的被动接受过程,而是一个充满内部拉锯和艰难抉择的、多层次的适应过程,读起来酣畅淋漓,充满了对历史人物复杂性的理解。
评分最近翻阅的这本《敦煌吐鲁番文书辑录与研究》,简直是打开了一扇通往中古西北边疆社会生活的大门。它不像那些宏大的通史著作,而是聚焦于那些残破的、琐碎的文书碎片,却从中构建出了一个立体而鲜活的社会影像。我特别欣赏编者在整理和注释上的严谨态度,那些关于粟特语、梵语夹杂的契约、借贷凭证和私人信件,经过细致的考订和白话翻译后,展现出彼时边地居民的日常生活——他们为生计奔波,为人情世故烦恼,甚至连家庭琐事都记录得清清楚楚。这与官方史书中记载的宏大叙事形成了有趣的对照。书中收录的一批关于宗教信仰在民间传播的材料尤其引人注目,它不再是高高在上的教义阐述,而是具体到某人布施、某地建寺的实际记录,让“宗教史”变得可触摸、可感知。这本书的价值在于,它用最底层的史料,重塑了我们对那个多元交融时代的理解,每一次翻阅都像是直接与历史对话,充满了发现的惊喜。
评分这套书的书名确实很吸引人,但我手头这本《宋金史论集》倒是让我眼前一亮。开篇几篇对于宋代中晚期党争与皇权制衡的分析,简直是教科书级别的梳理。作者没有流于表面地将事件简单标签化,而是深入挖掘了士大夫阶层内部的权力运作逻辑和文化心态的变迁。尤其是关于理学思潮如何渗透进具体的政治实践层面,那几章的论证尤为精妙。我记得有一篇专门探讨了朱熹的思想在绍熙更化中的作用,它不仅仅是理论上的影响,更是一种深刻的社会动员和舆论引导。读起来让人感觉,历史并非是冰冷的君主更迭,而是无数活生生的人在特定制度和思想框架下做出的复杂选择。装帧设计上也看得出是用心了,纸张的质感和字体排版的疏密有致,使得即使是面对那些晦涩的史料原文引用,阅读体验也保持了高度的舒适感。总而言之,对于醉心于宋代政治生态和思想史的读者而言,这本书无疑是一次充实且令人深思的阅读之旅,它提供了一个观察宋代复杂性的全新视角。
评分这本关于明代中后期江南士大夫家族文化的文集,带给我的是一种近乎沉浸式的文化体验。它没有聚焦于某个帝王将相的功过,而是深入到宗族祠堂、家学教育和园林艺术这些“私人领域”中,去探寻精英阶层的精神内核和身份构建。作者对于“地方精英”如何通过文化资本来巩固其社会地位的分析,见解独到。例如,关于园林空间如何被设计成一种“道德景观”,用以彰显主人的儒雅与节制,这种解读非常新鲜。书中的插图和图表也搭配得恰到好处,很多是首次公布的家族文书或建筑平面图,使得抽象的文化理论有了坚实的物证支撑。读完后我最大的感受是,明中后期江南的富庶与精致,并非是偶然的天时地利,而是精英群体经过精心策划和持续投入的文化建构的结果。它让人反思,在今天这个时代,我们如何看待和传承那些历史上的“文化遗产”与“家族精神”。
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