启蒙辩证法 在线电子书 图书标签: 法兰克福学派 哲学 霍克海默 阿多诺 现代性 西方哲学 启蒙 社会学
发表于2025-04-24
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法兰克福学派的经典之作,但在我看来也是部十分失败的著作,阿多诺和霍克海默是想说启蒙理性消灭非同一性进而构建同一性,走向了自己的反面,那些文化工业和经济繁荣无疑是欺骗人的假象。他们把黑格尔作为批评的靶子,认为普遍同一最终塑造的是没有人格的单子,启蒙扬弃了神话,最终自己却成了神话。
评分霍克海默是先于福柯探讨权力的人,可以看出福柯深受其影响。启蒙作为让人类摆脱恐惧、建立秩序的手段,其意义与神话是一样的,而启蒙也最终变成了神话。作者语言繁复,但阐明了鲜明的理论,即:作为权力的知识如何统治自然 ,经济权力如何通过技术合理化获得对文化生产的支配 ,以及政治权力如何确立自己统治的正当性和必要性。
评分可能读了美学理论之后才能理解阿多诺在说什么。阿多诺不提什么“新感性”之类的口号,而是把理性与感性的关系微观地阐明在自发冲动与将这种冲动定型化的理性努力的辩证转化中。启蒙理性将自身与自发冲动割裂,遗忘“被压抑的自然”,从而使自身必然转变为新的“强制性的自然”。宰制与这种割裂互为因果。文化工业对冲动的压抑是通过对冲动的强制性操纵进行的;文化工业是“预先被消化”的,意味着对它的接受必须以一套社会性地预设的分类与感知图式为前提;就这个意义而言,布迪厄的文化社会学就是一种文化工业社会学。
评分只破坏不建设,便很容易陷入一种自说自话,满是论点/观点的、过于主观臆断的文体之中,这让平庸读者(不具备极高的古典文学/哲学/音乐等修养的读者)产生“读完瞬间失忆”的感觉。只是,这些观点是在过于闪耀。出于自身的学科背景,最关注的便是“文化工业”一部分,法兰克福学派凭此被归为大众传播学的批判学派。对文化工业的批判,带有很浓的新马克思主义意味兼精英主义色彩,忽视受众的主动性和积极性,同时对于文化商品生产的多样性、复杂性缺乏洞见(法兰克福学派成员大多没有经济学背景),硬伤无数(而且还难懂)。启蒙辩证法,则是在对极端的技术/工具理性(或者是一种理性盲目崇拜)进行批判,甚至将启蒙追溯至奥德修斯(这一点倒是新奇),或许是试图说明启蒙乃自古希腊时期便一直存在,而非启蒙运动之专有。慎读,或许应该先看导读。
评分法兰克福学派的经典之作,但在我看来也是部十分失败的著作,阿多诺和霍克海默是想说启蒙理性消灭非同一性进而构建同一性,走向了自己的反面,那些文化工业和经济繁荣无疑是欺骗人的假象。他们把黑格尔作为批评的靶子,认为普遍同一最终塑造的是没有人格的单子,启蒙扬弃了神话,最终自己却成了神话。
马克斯·霍克海默(M. Max Horkheimer ,1895-1973) 德国哲学家,法兰克福学派的创始人之一。1895年2月14日生于斯图加特一个工厂主家庭。1922年在法兰克福大学获哲学博士学位。1925年任该大学教授,后兼任哲学系主任。1930年任法兰克福大学社会研究所所长并创办了《社会研究杂志》。1933年希特勒执政后,他把社会研究所先后迁到日内瓦、巴黎、美国,并先后在哥伦比亚大学和加利福尼亚大学工作。1949~1950年他把社会研究所迁返法兰克福,仍任所长。1953年退休。1973年7月7日卒于纽伦堡。
作为著名的德国哲学家、法兰克福学派的倡导者,霍克海默所提出的“批判理论”在德国思想界具有举足轻重的地位。本书即是他的代表作之一。正如作者自己所说,本书探讨的是这样一个主题,即文化进步走向其对立面的各种趋势。本书正是通过对20世纪30和40年代美国社会现象的描述,试图着揭示这一主题。
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评分这本书对我来说的确太早了一点,因为它竟然算是我社会理论方面的启蒙读物。只是蛮讽刺的是,作者是本着批判启蒙去的。书很难,记得我最开始读的时候,连读几页一句话都没读懂:连字面意思都不懂。后来放了一阵,我用自己的话把第一章“启蒙的概念”重述了一遍,才算是有了点头...
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