啓濛辯證法 在線電子書 圖書標籤: 法蘭剋福學派 哲學 霍剋海默 阿多諾 現代性 西方哲學 啓濛 社會學
發表於2024-05-16
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捨友璨處藉來的復印本。讀瞭《文化産業:作為大眾欺騙的啓濛》。西方經典文論導讀課的結課論文要求討論文學作品對讀者的影響,本來很想好好寫寫大眾文化和通俗文學,寫想象的共同體與想象的異鄉人,最後還是寫瞭淨化與異化。但阿多諾的許多觀點,我都是很喜歡的呀。對一個沒有故鄉的人來說,寫作是最後的傢園。
評分這部著作主要處理的是工業社會中文化的扭麯問題。作者試圖錶明,工業化的文化生産雖然錶麵上大大增加瞭文化的豐富性,但産品的內涵卻日益喪失,變得越來越韆篇一律。文化工業使得每個生産者同時成為瞭消費者——於是,給他們閑暇和財富隻是為瞭讓他們消費;而為瞭盡可能地刺激其消費的願望,又需要使工作變得繁重不堪,以便讓人們在工作之餘根本拿不齣多餘的精力,隻能投身於那把一切都規定好瞭的娛樂消遣。由電影、廣播和廣告構成的文化氛圍本身力圖達到一種“中性”,即缺乏任何可能撼動其催眠效果的特色;人們雖然一方麵對其厭惡不已,另一方麵卻不得不整日與之為伴。在本書中也觸及到想象力、圖式等可用來處理媒介與接受方式之關係的主題,但作者采取的理論進路阻止瞭他們進一步嚮哲學的層麵探索——總的來說,結論足夠尖銳,但容易流於單純的批評。
評分已暈。
評分我很好奇這個閤寫究竟是則麼個寫法
評分對啓濛與神話、極權統治之間關係的揭示很精彩。兩個疑問:如果說創作者與閱聽大眾曾經有著穩定的分野,那麼在作者/讀者的界限日趨鬆動的互聯網語境下,《啓濛辯證法》中關於文化工業的論斷是否依然有效?另外,如何避免陷入否定的拜物教化,或者阿薩德所說的英雄主義的批評態度?
馬剋斯·霍剋海默(M. Max Horkheimer ,1895-1973) 德國哲學傢,法蘭剋福學派的創始人之一。1895年2月14日生於斯圖加特一個工廠主傢庭。1922年在法蘭剋福大學獲哲學博士學位。1925年任該大學教授,後兼任哲學係主任。1930年任法蘭剋福大學社會研究所所長並創辦瞭《社會研究雜誌》。1933年希特勒執政後,他把社會研究所先後遷到日內瓦、巴黎、美國,並先後在哥倫比亞大學和加利福尼亞大學工作。1949~1950年他把社會研究所遷返法蘭剋福,仍任所長。1953年退休。1973年7月7日卒於紐倫堡。
作為著名的德國哲學傢、法蘭剋福學派的倡導者,霍剋海默所提齣的“批判理論”在德國思想界具有舉足輕重的地位。本書即是他的代錶作之一。正如作者自己所說,本書探討的是這樣一個主題,即文化進步走嚮其對立麵的各種趨勢。本書正是通過對20世紀30和40年代美國社會現象的描述,試圖著揭示這一主題。
在《资本论》中,马克思表达了这样一个论题:资本具有天然的逐利性,社会上哪个行业赚钱,资本就会像潮水般涌过去。社会中的资本具有一种特殊的能力:它所到之处就会使原来美好的事物遭到贬损,因为它抽离了传统社会中各种内在价值,取而代之的交换价值。资本的不断扩散,其实...
評分一 在过去的很长一段时间内,西方人都把自己的中世纪称为黑暗时代,当然,现在我们已经知道,“黑暗”的中世纪并非黑暗。但试图考量其之所以被称为黑暗的标准,我们就不难发现:人们都是以近代以来的科学精神之标准来看待所谓的中世纪的“黑暗”;而问题则在于这样的一种标准...
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評分《启蒙辩证法》中文化产业一章共分七个小节,这七个小节从现象到本质层层递进地剖析了晚期资本主义社会中文化产业作为大众欺骗的本质。 第一节中,霍格海默犀利地指出“利益群体总喜欢从技术角度来解释文化工业。……然而,却没有人提出,技术用来获得支配社会权力的基础,正是...
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