绪论
一、文化模式的含义
二、满族文化模式的界定
三、满族文化研究的传统范式
四、满族文化研究的新思路和方法
五、我的初步结论
第一章 满族的家庭观与两性观
一、满族家庭主要居住形式与居住方式
二、满族的家庭制度与观念
(一)家庭成员的资格认同--“资格”与“场”
(二)家庭成员之间的关系
(三)父母与子女关系
(四)隔辈亲:祖孙关系
三、满族的婚姻制度与观念
(一)青春期与家庭的组建
(二)选择配偶的范围、标准
(三)满族人的寡妇再婚、守节和离婚(休妻)观念
四、满族的育儿方式
(一)满族人的生育习俗与生育观念
(二)满族的家庭教育
五、满族的两性观
(一)从远古造人神话看满族人对性的态度
(二)满族性文化的特点
(三)礼节中的两性关系准则
(四)满族文学作品中的男主人公的审美观
(五)男人眼中的女人
第二章 满族的亲族观
一、满族族人集团的构成
(一)满族族人集团的概念和名称
(二)满族父系亲属称谓
(三)满族族人交往中间接亲属称谓的用法和特点
(四)满族“宗族”的构成方式
(五)满族族人组织的功能和领导机构
(六)祖先崇拜:重近祖
(七)入乡随俗与投靠亲友:宗族的凝聚力不强
二、满族族人集团的历史变迁
(一)后金一清朝的满族族人集团
(二)民国时期的满族族人集团
(三)新中国的满族族人集团
三、满族族人集团与个人的心理和行为方式
(一)满族族人集团对本土族人个人心理和行为方式的影响
(二)满族族人集团与关内和海外的满族人
四、满族的姻亲观
(一)满族人比较重姻亲
(二)满族母系亲属集团的范围
(三)满族妻族亲属集团的范围
(四)满族外亲亲属集团的范围
第三章 满族的非亲属组织观
一、女真-满族人的猛安谋克和八旗牛录组织的特征
二、猛安谋克和八旗牛录组织产生的社会和文化心理基础
三、满族人缔结非亲属集团的原则与满族人的结社
四、亲属集团、猛安谋克、八旗牛录组织与满族一般社团的传统文化渊源和特点
五、满族传统的非亲属组织与满族社会的现代化道路
第四章 满族的民族心理特质
一、满族的民族认同意识及其层次
(一)满族的民族认同意识
(二)满族民族认同意识的层次
二、满族的民族性格
(一)“组织本位”意识、级别意识和功绩意识
(二)满族人心直口快、性情刚烈
(三)注重名与耻--满族人的面子、自尊意识
(四)自豪与自卑意识
(五)注重民族联合
(六)倡导多元文化原则,喜好学习外来文化
三、满族的民族政治心理
第五章 满族的民族心理
一、女真-满族人消费食物的数量、质量与营养
(一)女真-满族人消费食物的数量与营养
(二)女真-满族人消费食物的质量与营养
二、社会因素与女真-满族人的营养
三、获取食物和财富的途径和方法
(一)满族经济中遗存的渔猎、采集活动及其对满族
文化的影响
(二)女真-满族的畜牧业
(三)女真-满族的农业
(四)女真-满族的手工业与工业
四、支配女真-满族社会的劳动和财富交易的基本观念
(一)女真-满族社会的劳动观念
(二)女真-满族社会的贸易观
第六章 满族的教育观
一、教育目的观。
(一)八旗官学的办学目的:形成认同意识
(二)西学教育的目的:强国富民智民
(三)清末八旗职业学校的办学目的:为筹划生活世界
二、课程观
三、教育方法观
(一)翻译汉书和西书:学习中国和西方科技和思想的主要途径
(二)到西方留学:学习西学的最好途径
四、学校管理
(一)教育行政的演变
(二)教育对象--学生的录取、考核、出路
(三)教师与“班主任”
第七章 满族的管理观
一、人性论
二、管理者的角色
(一)管理者是导师
(二)管理者是法官
(三)管理者是部下的父母官或朋友
(四)管理者是部下的行为榜样
三、决策
(一)决策主体
(二)决策方法
四、组织
(一)满族的组织结构形态
(二)国家结构形式和管理形式
(三)组织结构形式
(四)组织的成长与变革
五、人事管理
(一)选任
(二)培训或试用
(三)对管理人员的贡献和能力考评
六、领导
七、满族的农业经济管理
(一)满族土地制度
(二)农业生产组织与管理
(三)八旗壮丁管理
第八章 满族的宗教信仰观
一、女真-满族宗教信仰的特点
(一)神与人
(二)圣与俗(宗教信仰与现实生活)
(三)各氏族萨满之间的关系
(四)“萨满”社会中的人际关系
(五)女真-满族人宗教信仰的多元性
二、因俗而治的民族政策和多元文化政策
三、宗教信仰的多元性与满族文化的发展
四、萨满教和祭祖的程序与市场经济、合同法、信用制度的关系
参考文献
后 记
· · · · · · (
收起)