日日禪 在線電子書 圖書標籤: 禪 宗教 般若 佛學
發表於2024-11-22
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應該有許多壇經,宗鏡錄,碧岩錄的東西。禪之初。
評分很小的時候讀過,現在都找不到瞭,不是這個包裝~
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評分應該有許多壇經,宗鏡錄,碧岩錄的東西。禪之初。
《日日禪》序
淨 慧
(一九九二年一月四日晨寫於北京廣濟寺雲水齋)
禪本無言。有時為瞭示導禪的方法,描述禪的境界,亦不妨以有言顯無言,故有禪語禪話流布於世。禪本無相。有時為瞭讓學人契入禪機,領悟禪意,故禪籍中記載禪師的種種深含禪意的行相施為,如竪指、擎拳、揮拂、卓杖等,無不是以有相示無相之大機大用。禪本無門。有時為瞭接引學人,禪師們往往也給個方便,指個入處,於是參公案、看話頭、靜坐觀心等種種方便、種種施設,隨著時空的轉換應運而生。令學人於無門處登堂入室。因此,如果固執禪本無言、無相、無門,又未免因噎廢食,使人沒個巴鼻。
林生世田、張生誌清兩位青年學人閤著之《日日禪》,行文如清溪流水,讀來雋永有味,是一本不可多得的解說禪公案的通俗讀物。對於禪宗的公案,禪師們是不主張解說評論的。宋代圓悟剋勤禪師著《碧岩錄》,用優美的文學語言,以垂示、拈頌、評唱等方式,解釋雪竇禪師《頌古百則》,成為禪門第一奇書。圓悟滅後,其門人徒記書中言句,為知解辯論之需,反而失去瞭禪宗教外彆傳、不立文字的本意。圓悟的法徒大慧宗杲對此深為慨嘆,遂將《碧岩錄》的印版付之一炬。這是古代禪師杜絕學人“依他知解,塞自悟門”最典型的曆史故事。因時代的不同,禪的方法也在不斷變化。由“直指人心、見性成佛”一變而為參公案;由參公案再變而為看話頭;目前又有安祥禪、現代禪、生活禪等等之提倡。究其旨歸,無非令學禪者解粘去縛,徹證本來。對於現代人,特彆是對那些企望從文化的麵層來理解禪的人來說.藉助語言文字的媒介,以顯示禪的底蘊,則尤為重要。《法華經》說:“是法不可示,言辭相寂滅。”又說:“更以異方便,助顯第一義。”如果沒有種種方便作為手段,真理將永遠不會被人們認識和掌握。是則此書作者不妨以無言之言說禪,序者亦可以無相之相示樣,讀者則由無門之門入禪。能如是,則你、我、他“行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然”;能如是,則年、月、日“日日是好日,”時時禪現前。禪宗《無門關》中有一首偈語,正與此意契閤。偈雲:
春有百花鞦有月,夏有涼風鼕有雪;
若無閑事掛心頭.便是人間好時節!
一年四季春夏鞦鼕,大自然鑄就瞭無限美景。由於人們的心態不同,麵對同樣的環境,卻有截然相反的感受。
“四時美景收不盡”,但真能感受此情此景的人並不多。其原因就在於掛在我們心頭的閑事太多瞭。人們若能卸下身上的枷鎖,放下心頭的閑事,便能 契入“日日禪”的境界。林、張二生閤著此書,其意亦在茲乎!
看的不是这个封面,不确定是否是同一本。 若是,这不是一本适合初学者的佛书。它疏于佛理,而重表象故事,忽略了禅的内涵思想而把它说得很玄乎,像一门神秘的宗教,使人生畏也使人生厌。 若要入门,还建议找一些中规中矩的启蒙书来学习。 如果这不是...
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