才性与玄理 在线电子书 图书标签: 牟宗三  哲学  魏晋玄学  国学  中国哲学  现代新儒家  中国  玄学   

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对向郭思想的阐释令人失望。形式灿烂，但义理却甚为空洞，看似将有一树好花开，但终竟只是在语辞中觊觎而已。这是否是国学中的一个普遍问题？

这本书可能因为看前面实在太惊喜了，材质之性和心性之区分，一方面导向的是告子无善恶的质朴性，荀子的与礼（体现理的礼）相对的恶性，董仲舒、王充等人，与命联系，性成命定。而另一方面则引出逆气成性的超越性的性，开出儒家、佛教之路。。但进入玄理部分后就一般，我上看下看觉得就是按照黑格尔的套路。例如玄学被看做是境界状态上的形而上学，本体和主体性的境界合一，这对应黑格尔的自为阶段，无为无不为也，冲虚境界，作用和本体通融为一。但也需进一步到达具体化阶段，也就是牟所说的立纵贯之骨，儒家所以仁体，康德所以道德律，人应再入桎梏，受天刑，也是如来藏缘起之秘：“成佛必以无量之众生为内容”，导往圆善。另：牟谈及魏晋道德政治沦丧现象，也从道家内在道德性不足切入。不过好则通往哲人艺术家文人，坏则为所欲为，此段似苏格拉底。

这本书可能因为看前面实在太惊喜了，材质之性和心性之区分，一方面导向的是告子无善恶的质朴性，荀子的与礼（体现理的礼）相对的恶性，董仲舒、王充等人，与命联系，性成命定。而另一方面则引出逆气成性的超越性的性，开出儒家、佛教之路。。但进入玄理部分后就一般，我上看下看觉得就是按照黑格尔的套路。例如玄学被看做是境界状态上的形而上学，本体和主体性的境界合一，这对应黑格尔的自为阶段，无为无不为也，冲虚境界，作用和本体通融为一。但也需进一步到达具体化阶段，也就是牟所说的立纵贯之骨，儒家所以仁体，康德所以道德律，人应再入桎梏，受天刑，也是如来藏缘起之秘：“成佛必以无量之众生为内容”，导往圆善。另：牟谈及魏晋道德政治沦丧现象，也从道家内在道德性不足切入。不过好则通往哲人艺术家文人，坏则为所欲为，此段似苏格拉底。

读牟宗三的书莫名喜欢了唐君毅…

可惜我才疏学浅，不得要义。最后走马观花结束，惭愧。

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...

猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...  

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...