周易禪解疏論/當代易學研究叢刊 在線電子書 圖書標籤: 周易禪解 工具書 Z張文江 @禪-佛-道 *上海古籍齣版社* 易學 易 張文江
發表於2024-12-23
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將印度的佛彿教與中華本土的《周易》佳能,並非是智旭首創。早在三國時,西域僧人康僧會在吳國弘傳佛教,吳主孫皓不信佛法,詰問道:“佛教所明,善惡報應,何者是也?”康僧會以“《易》稱積善有慶”,“雖儒傢之格言,即佛傢之明訓”,“故行惡則有地獄之苦,修善則且宮之樂”等語答之。盛唐的石頭希遷,把《易》的象數理論引入禪宗,開創齣佛易融通的禪宗象數派。其後的雲岩曇晟、洞山良價、曹山本寂等對禪宗象數理論都有繼承發展。在理論上以禪 解易,實起於南宋,至明中葉,此風大盛。智旭可謂該潮流代錶,他的《周易禪解》是易禪會通的集大成者。時下,學界研究佛學之風大盛,但研究禪易會通這門交叉學科的人卻寥寥無幾。撰著《〈周易禪解〉疏論》一書之目的,就相鼓足乾勁研究禪 易會通之風,促進不同文化的相互融通。
評分將印度的佛彿教與中華本土的《周易》佳能,並非是智旭首創。早在三國時,西域僧人康僧會在吳國弘傳佛教,吳主孫皓不信佛法,詰問道:“佛教所明,善惡報應,何者是也?”康僧會以“《易》稱積善有慶”,“雖儒傢之格言,即佛傢之明訓”,“故行惡則有地獄之苦,修善則且宮之樂”等語答之。盛唐的石頭希遷,把《易》的象數理論引入禪宗,開創齣佛易融通的禪宗象數派。其後的雲岩曇晟、洞山良價、曹山本寂等對禪宗象數理論都有繼承發展。在理論上以禪 解易,實起於南宋,至明中葉,此風大盛。智旭可謂該潮流代錶,他的《周易禪解》是易禪會通的集大成者。時下,學界研究佛學之風大盛,但研究禪易會通這門交叉學科的人卻寥寥無幾。撰著《〈周易禪解〉疏論》一書之目的,就相鼓足乾勁研究禪 易會通之風,促進不同文化的相互融通。
評分將印度的佛彿教與中華本土的《周易》佳能,並非是智旭首創。早在三國時,西域僧人康僧會在吳國弘傳佛教,吳主孫皓不信佛法,詰問道:“佛教所明,善惡報應,何者是也?”康僧會以“《易》稱積善有慶”,“雖儒傢之格言,即佛傢之明訓”,“故行惡則有地獄之苦,修善則且宮之樂”等語答之。盛唐的石頭希遷,把《易》的象數理論引入禪宗,開創齣佛易融通的禪宗象數派。其後的雲岩曇晟、洞山良價、曹山本寂等對禪宗象數理論都有繼承發展。在理論上以禪 解易,實起於南宋,至明中葉,此風大盛。智旭可謂該潮流代錶,他的《周易禪解》是易禪會通的集大成者。時下,學界研究佛學之風大盛,但研究禪易會通這門交叉學科的人卻寥寥無幾。撰著《〈周易禪解〉疏論》一書之目的,就相鼓足乾勁研究禪 易會通之風,促進不同文化的相互融通。
評分將印度的佛彿教與中華本土的《周易》佳能,並非是智旭首創。早在三國時,西域僧人康僧會在吳國弘傳佛教,吳主孫皓不信佛法,詰問道:“佛教所明,善惡報應,何者是也?”康僧會以“《易》稱積善有慶”,“雖儒傢之格言,即佛傢之明訓”,“故行惡則有地獄之苦,修善則且宮之樂”等語答之。盛唐的石頭希遷,把《易》的象數理論引入禪宗,開創齣佛易融通的禪宗象數派。其後的雲岩曇晟、洞山良價、曹山本寂等對禪宗象數理論都有繼承發展。在理論上以禪 解易,實起於南宋,至明中葉,此風大盛。智旭可謂該潮流代錶,他的《周易禪解》是易禪會通的集大成者。時下,學界研究佛學之風大盛,但研究禪易會通這門交叉學科的人卻寥寥無幾。撰著《〈周易禪解〉疏論》一書之目的,就相鼓足乾勁研究禪 易會通之風,促進不同文化的相互融通。
評分將印度的佛彿教與中華本土的《周易》佳能,並非是智旭首創。早在三國時,西域僧人康僧會在吳國弘傳佛教,吳主孫皓不信佛法,詰問道:“佛教所明,善惡報應,何者是也?”康僧會以“《易》稱積善有慶”,“雖儒傢之格言,即佛傢之明訓”,“故行惡則有地獄之苦,修善則且宮之樂”等語答之。盛唐的石頭希遷,把《易》的象數理論引入禪宗,開創齣佛易融通的禪宗象數派。其後的雲岩曇晟、洞山良價、曹山本寂等對禪宗象數理論都有繼承發展。在理論上以禪 解易,實起於南宋,至明中葉,此風大盛。智旭可謂該潮流代錶,他的《周易禪解》是易禪會通的集大成者。時下,學界研究佛學之風大盛,但研究禪易會通這門交叉學科的人卻寥寥無幾。撰著《〈周易禪解〉疏論》一書之目的,就相鼓足乾勁研究禪 易會通之風,促進不同文化的相互融通。
易學和佛學都是博大精深的學問,會通儒傢與佛傢,以禪解易是一門既古老又新穎的交叉學科。在《周易》的義理、象數和古史等研究路徑中,以禪解易是其中一較為特殊的研究門類。明代僧人智旭是禪易會通的集大成者,《周易禪解》為其代錶性著作。本書是對智旭該著的一個推進性論疏,以《周易》六十四卦順序排列,對智旭禪解的文字進行先疏後論,並附《智旭對天颱佛學與周易之會通》、 《禪宗象數派芻議》、《智旭的周易禪解有悖於周易之本意》三篇論文,對智旭的禪易會通思想予以進一步闡發和研究。
本書是對智旭該著的一個推進性論疏,按《周易》六十四卦順序排列,每一卦相當於一章。每一卦的內容結構按自然順序分三部分:首先是經卦正文,其次是“智旭禪解”,再次是《疏論》文字上先“疏”,後“論”。同時,本書對智旭的禪易會通思想也予以進一步闡發和研究。
目錄
前言
第一部分 上經·禪解·疏論
一、乾卦
二、坤卦
三、屯卦
四、濛卦
五、需卦
六、訟卦
七、師卦
八、比卦
九、小畜卦
十、履卦
十一、泰卦
十二、否卦
十三、同人卦
十四、大有卦
十五、謙卦
十六、豫卦
十七、隨卦
十八、蠱卦
十九、臨卦
二十、觀卦
二十一、噬嗑卦
二十二、賁卦
二十三、剝卦
二十四、復卦
二十五、無妄卦
二十六、大畜卦
二十七、頤卦
二十八、大過卦
二十九、坎卦
三十、離卦
第二部分 下經·禪解·疏論
三十一、鹹卦
三十二、恒卦
三十三、遯卦
三十四、大壯卦
三十五、晉卦
三十六、明夷卦
三十七、傢人卦
三十八、睽卦
三十九、蹇卦
四十、解卦
四十一、損卦
四十二、益卦
四十三、央卦
四十四、姤卦
四十五、萃卦
四十六、升卦
四十七、睏卦
四十八、井卦
四十九、革卦
五十、鼎卦
五十一、震卦
五十二、艮卦
五十三、漸卦
五十四、歸妹卦
五十五、豐卦
五十六、旅卦
五十七、巽卦
五十八、兌卦
五十九、渙卦
六十、節卦
六十一、中孚卦
六十二、小過卦
六十三、既濟卦
六十四、未濟卦
第三部分 《周易禪解》三論
一、智旭對天颱佛學與《周易》之會通
二、禪宗象數派芻議
三、智旭的《周易禪解》有悖於《周易》本意
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