兵法是武士处身立世的生存之道。尤其是主将，更应该按照兵法行事，而一般的士卒也应对兵法有所了解。在当今这个时代里，已没有武士能真正懂得兵法之道了。
首先，让我们阐述一下“道”的含义。佛家讲求的是救赎之道，儒家行的是教化之道。对于医者，他的道是治病救人；而诗人，他的责任是教人诗艺。同理，茶有茶的道，箭手有箭手的道。技艺、手段或有不同，但原理殊途同归。人们按照各自的喜好，发展各自的特长，选择自己的道。
作为一个武士，应当精通文、武二道。一个人，即使并不具备成为“武士”的天赋，只要不断努力，加强自己的文化修养和兵法修养，仍能成为一个合格的武士。
人们通常认为，武士一定要有视死如归的决心，才能称之为武士。其实，能坦然赴死的，并不仅仅只是武士。即使是地位不如武士的乞丐、妇人、农民等，也都懂得自已的责任，也同样以回避死亡为耻。在这方面，他们和武士并没有差别。
不管做什么事情，都一定要超过别人，这是武士道的基本观点。或者是在个人的决斗中取胜，或者是赢得一场战争武士能为主公博得荣誉，为自己赢得利益扬身立名。这就是兵法的价值。
当然，仍然会有人认为，即使学习了兵法，也不能保证它在需要的时候有什么实际的用途。其实，所谓真正的兵法就意味着在任何时候都是有用的，真正的兵法之理不仅适合武士，也适合一切职业的人。
论兵法
在中国和日本，以武为生者叫做兵法家。他们作为武士，就不能不学兵法。
近来，也有许多被称为兵法家的人，其实不过是精通剑术的剑客而已。
最近，常陆国鹿岛香取神庙的僧侣们创建了一些道场，自称他们所教的知识是来自于神的传授，并遍游各国宣传他们的教义；不过，这也是最近才有的现象。
自古以来，文武诸艺均被称之为“艺能”。艺能被视为是一种技术。因此，当我们谈论“艺能”的时候，不能仅仅把它局限为剑术。即使是剑法本身，如果只是单纯地把它理解为仅凭剑技取胜，就很难真正掌握其精髓，更无须说通晓兵法的奥义了。
随着剑术之花的绚烂开放，兵法也盛行于世。但是，在现在的兵法中，无论是教的人还是学的人都喜欢过分炫耀花哨的技巧，片面地讲求利益，这是兵法的大忌，必然会导致严重的后果，就像有人曾经说过的那样，“不成熟的兵法是致祸之源”，这话是很有道理的。
具体描述
读后感
约15年前，搏击杂志曾翻译此书，余有幸一读。后，有电影风斗士，讲述韩人裴倍达入山练功曾怀揣五轮书。再后，余读其英文版，中英对照之后有参其精妙。 读过这两部书的人，应是不少。多数人以兵法二子概括之。 经10余年人生历程，加之看黑泽明导演之电影如春三十郎等，余自信已...
评分又是文化，又是企业管理，又是哈佛商学院。 我听见这些就要掏枪。 尽是些佛头着粪煞风景的损招，封底竟然摘引了松下幸之助和韦尔奇的话。我希望古典就是古典，没必要紧密联系实际，把五轮书和企业管理扯到一起，和那些把周易和当代物理学扯到一起的胡说八道有什么两样。我还希...
评分这本书是古人作品合集，本来不该有“抄袭”之说。 但书中在介绍人物时引用了数篇文献，都只是写一个“摘自互联网”就了事，而事实上这些文章都可以在网上找到原作者的，有的则已经出版了。比如柳生宗矩的介绍就抄袭自茂吕美耶的《物语日本》。 书皮设计是很漂亮，校对很不好...
评分对文献本身没意见，看不顺眼的是编辑！！ 虽然，把这两本书搁一起很RP，内容也很贴切，但麻烦您引序言、注解时能不能上点儿心——偷懒直接“引自互联网”也就罢了，稍微选个有点儿水平的评论就那么困难么 TAT 那位“评论家”看过多少武侠俺不清楚，但直接把中国武侠精神概括为...
评分这本书是古人作品合集，本来不该有“抄袭”之说。 但书中在介绍人物时引用了数篇文献，都只是写一个“摘自互联网”就了事，而事实上这些文章都可以在网上找到原作者的，有的则已经出版了。比如柳生宗矩的介绍就抄袭自茂吕美耶的《物语日本》。 书皮设计是很漂亮，校对很不好...
用户评价
如果不是前言那些“来自互联网”的山寨货色，这书其实可以给个4星的；五轮书侧重武士本身战斗技巧，更像一本武术的粗略讲解；个人更喜欢柳生宗矩的兵法家传书，因为五轮书那样的文本武术讲解甚是无聊，而融合了佛学和禅宗的兵法家传书却能叫人更有体会。整体而言，一些评论抬高了这两部作品的意义，毕竟他们是剑豪。
评分如果说自由是对局限的正确认识，在之内的从容，那么武士的精神，是超越自由，浪漫的很。 大概，唯偏执才能中的吧
评分五轮书还算有那么点意思，宗矩这种剑道仕途两不靠的人著书也不成
评分排版很山寨
评分五轮书还算有那么点意思，宗矩这种剑道仕途两不靠的人著书也不成
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