武藝二書 在線電子書 圖書標籤: 日本 宮本武藏 兵法 柳生宗矩 劍道 武術 文化研究 武士道精神
發表於2024-11-25
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宮本武藏是偶的偶像噠!!! 點贊級!!!
評分排版很山寨
評分如果不是前言那些“來自互聯網”的山寨貨色,這書其實可以給個4星的;五輪書側重武士本身戰鬥技巧,更像一本武術的粗略講解;個人更喜歡柳生宗矩的兵法傢傳書,因為五輪書那樣的文本武術講解甚是無聊,而融閤瞭佛學和禪宗的兵法傢傳書卻能叫人更有體會。整體而言,一些評論抬高瞭這兩部作品的意義,畢竟他們是劍豪。
評分不知所雲 寫的一點都不易懂
評分由心嚮外的修煉之路。
兵法是武士處身立世的生存之道。尤其是主將,更應該按照兵法行事,而一般的士卒也應對兵法有所瞭解。在當今這個時代裏,已沒有武士能真正懂得兵法之道瞭。
首先,讓我們闡述一下“道”的含義。佛傢講求的是救贖之道,儒傢行的是教化之道。對於醫者,他的道是治病救人;而詩人,他的責任是教人詩藝。同理,茶有茶的道,箭手有箭手的道。技藝、手段或有不同,但原理殊途同歸。人們按照各自的喜好,發展各自的特長,選擇自己的道。
作為一個武士,應當精通文、武二道。一個人,即使並不具備成為“武士”的天賦,隻要不斷努力,加強自己的文化修養和兵法修養,仍能成為一個閤格的武士。
人們通常認為,武士一定要有視死如歸的決心,纔能稱之為武士。其實,能坦然赴死的,並不僅僅隻是武士。即使是地位不如武士的乞丐、婦人、農民等,也都懂得自已的責任,也同樣以迴避死亡為恥。在這方麵,他們和武士並沒有差彆。
不管做什麼事情,都一定要超過彆人,這是武士道的基本觀點。或者是在個人的決鬥中取勝,或者是贏得一場戰爭武士能為主公博得榮譽,為自己贏得利益揚身立名。這就是兵法的價值。
當然,仍然會有人認為,即使學習瞭兵法,也不能保證它在需要的時候有什麼實際的用途。其實,所謂真正的兵法就意味著在任何時候都是有用的,真正的兵法之理不僅適閤武士,也適閤一切職業的人。
論兵法
在中國和日本,以武為生者叫做兵法傢。他們作為武士,就不能不學兵法。
近來,也有許多被稱為兵法傢的人,其實不過是精通劍術的劍客而已。
最近,常陸國鹿島香取神廟的僧侶們創建瞭一些道場,自稱他們所教的知識是來自於神的傳授,並遍遊各國宣傳他們的教義;不過,這也是最近纔有的現象。
自古以來,文武諸藝均被稱之為“藝能”。藝能被視為是一種技術。因此,當我們談論“藝能”的時候,不能僅僅把它局限為劍術。即使是劍法本身,如果隻是單純地把它理解為僅憑劍技取勝,就很難真正掌握其精髓,更無須說通曉兵法的奧義瞭。
隨著劍術之花的絢爛開放,兵法也盛行於世。但是,在現在的兵法中,無論是教的人還是學的人都喜歡過分炫耀花哨的技巧,片麵地講求利益,這是兵法的大忌,必然會導緻嚴重的後果,就像有人曾經說過的那樣,“不成熟的兵法是緻禍之源”,這話是很有道理的。
约15年前,搏击杂志曾翻译此书,余有幸一读。后,有电影风斗士,讲述韩人裴倍达入山练功曾怀揣五轮书。再后,余读其英文版,中英对照之后有参其精妙。 读过这两部书的人,应是不少。多数人以兵法二子概括之。 经10余年人生历程,加之看黑泽明导演之电影如春三十郎等,余自信已...
評分这本书是古人作品合集,本来不该有“抄袭”之说。 但书中在介绍人物时引用了数篇文献,都只是写一个“摘自互联网”就了事,而事实上这些文章都可以在网上找到原作者的,有的则已经出版了。比如柳生宗矩的介绍就抄袭自茂吕美耶的《物语日本》。 书皮设计是很漂亮,校对很不好...
評分五轮书与兵法家传书两本,不约而同地写到了战斗的节奏,宫本武藏强调要打破敌人的节奏,柳生宗严则教导要把敌人纳入你的节奏,成功者将无往不胜。 之前看过《五轮书》,大失所望,说到底日本的兵法并不是中国的兵法,而是士兵锻炼之法,或者说根本就是武学,拿五轮书和孙子兵...
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