美國教育傢巴格萊（WilliamChandlerBagley，1874-1946）是要素主義教育的主要代錶。要素主義最一般的論題是：人類文化遺産裏有永恒不變的、共同的要素，基礎文化具有一種能夠保證社會平衡的共同核心，這些是一切人都應當學習的；所有學校的首要作用或教育第一位的目的，就是認真對待這些核心要素，熱情地忠誠地傳達它，以保存社會文明最優秀的傳統，通過使學生修習這些作為理智行為之根基的基礎學科，來促進個人智力的成長。（《現代西方資産階級教育思想流派論著選》，第147頁；《現代西方教育哲學》，第109-110、113、120頁）用巴格萊的話來說就是，“有效的民主要求文化上的共同性。在教育上這意味著要使每一代擁有足以代錶人類遺産最寶貴的要素的各種觀念、意義、諒解和理想的共同核心。”這些就是有組織的普通教育的基本要素，包括記錄、計算、測量的技術等這些每個文明的社會都建築在其上的基本的社會技術，超越個人直接經驗之外的世界知識和關於人類的過去以及人們自己國傢的曆史（“如果要使公民免於受到地方性和直接性的錯誤信念的侵襲，開拓空間的視野和延伸時間的展望是必不可少的。”），研究、發明和藝術創造，健康教育和健康習慣的教導，自然科學的基本知識，以及美術和工藝等。（《現代西方資産階級教育思想流派論著選》，第158頁）

要素主義認為，小學階段學習的“要素”是：閱讀、說話、寫作、拼音和算術，以及以後的曆史入門、地理（也許還有其他一些社會科學，它們總是作為單獨的科目來學習的）、自然科學與生物科學、外語；次一等的要素是美術、音樂和體育。中學階段要把小學的各門要素加以擴大，使之更專門、更艱深。例如，算術要變成數學（代數、幾何、微積分）；自然科學變成物理學、化學和地質學。次一等的要素是美術、音樂和體育，還有職業科目和業餘愛好的科目。允許各種形式的課外活動，如各種學生社團，體育運動、樂隊或閤唱隊。但隻有在上述學科不緻受到乾擾的情況下纔能學習一些非要素的東西。（《現代西方教育哲學》，第123頁）

要素主義教育的時代迴音

——巴格萊《教育與新人》評析

本文作者從要素主義教育理論産生的基礎、課程理論、教師的作用與功能等三個方麵論述瞭要素 主義教育的基本內涵。

迴首本世紀以來豐富的教育遺産，我們高興地發現要素主義教育思想，會給信息化時代的教育改革一些有 益的啓示。

要素主義教育是美國二、三十年代為彌補進步主義教育的缺陷而齣現的一種教育理論。本世紀初，美國的 資本主義壟斷經濟已有相當的發展，但是1929年至1932年的經濟危機沉重地打擊瞭美國，造成瞭經濟蕭條、社 會混亂、勞資鬥爭加劇的局麵。統治者力圖從各個領域來調整政策、緩和局勢、消除矛盾。在教育領域內，紛 紛譴責以現代派教育理論為指導的進步主義教育措施，認為這種教育所推行的一套漫無目的雜無係統的課程、 缺乏訓練的教師、放任自由的教育方法與組織形式，以及學校裏缺少嚴明紀律等等，導緻瞭美國教育質量的下 降，以緻破壞瞭傳統社會文化的穩定性，從而造成社會危機，人們也喪失瞭對教育能創造美好生活的信心。在 這種曆史形勢下，要素主義教育思想便應運而生，其主要代錶人物是巴格萊，《教育與新人》是其主要代錶作 ，也是要素主義教育理論的經典之作。巴格萊在該書裏全麵係統地闡述瞭要素主義教育思想。下麵圍繞《教育 與新人》一書分幾個方麵談談巴格萊的要素主義教育觀點。

一

巴格萊的要素主義教育思想，是建立在其社會進化觀、人性觀、教育價值觀以及知識功能觀的基礎上的。

在《教育與新人》一書裏，巴格萊開篇就闡述瞭他的社會進化觀和人性觀。他從“無機物進化”、“有機 物進化”、“思維的齣現”的自然生命過程，到人類的産生和社會的進化，曆史地探討瞭人類社會的進化過程 ，在此基礎上他認為：“與所有其它動物相比，人類是唯一能對知識進行積纍、提煉，並將知識一代一代傳接 下去的高級動物。”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第21頁。）因此，他把社 會進化定義為“積纍和精化知識的過程。”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第 26頁。）同時，他對人性的問題也作瞭簡單明確的論述，認為：“人，一方麵是物質的有機體遺傳的産物；另 一方麵，正如在書開頭幾章反復提齣的，是社會遺傳的産物。”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣 版社，1996年版，第117頁。）這種“社會遺傳”核心是“共同文化因素的遺傳”。應該說巴格萊的人性觀，基 本符閤現代哲學對人性問題的根本觀點：即人性是生物性和社會性的統一、物質性和精神性的統一、現實性和 理想性的統一，二者平衡發展，是完整人性的基礎。

巴格萊在其社會進化觀和人性觀的基礎上，提齣瞭他的教育價值觀。他認為影響社會進化的基本因素是教 育，“教育被視為一種基本因素，由於這種因素的存在，知識纔可能進步、積纍和精煉”。（注：巴格萊：《 教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第21頁。）在論及正規教育時，他認為教育的一個重要價值，“ 特彆在民主社會裏，是盡可能使文化中共同性因素部分提高，使民主社會中絕大部分人群都有共同的思想、共 同的理解、共同的準則、共同的精神，最終能使群體産生集體思維和集體決策，並且盡可能達到最高標準”。 （注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第121頁。）顯而易見，巴格萊的教育價值觀帶 有很強的客體性，這是很好理解其要素主義教育思想的重要一點。

關於知識的功能，在《教育與新人》一書中，巴格萊有較多的論述，概括起來他認為知識主要有三種功能 ：

第一，工具性功能。巴格萊認為，從實用的角度“把知識是否有用作為一種標準來判斷知識的價值，是把 知識作為一個工具看待的，而這個工具又是直接的、有意識的、明顯的、可被應用的”。（注：巴格萊：《教 育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第70頁。）在把單一的工具性原則作為判斷知識用途的時候，他認 為會齣現一種偏嚮，“即隻考慮知識的狹窄的效用，依據這種簡單的推理，常常導緻一種結論，即事實的知識 和原理的知識如果不能明顯地用來解決問題，就不應該作為閤理的教育課程”。（注：巴格萊：《教育與新人 》，人民教育齣版社，1996年版，第70頁。）

第二，背景性功能。巴格萊辯證地認識到知識的工具性之外的對人的潛在影響。他認為：“事實上，一個 人學習到的知識，無論他是通過自己的經驗直接學來的，還是通過彆人的經驗間接學來的，其中隻有一小部分 可以被直接地有意識地明顯地用來解決問題。另外的學習內容對一個人的生活也有潛在影響。全麵地看問題， 知識是構成人們意識背景的重要組成部分，這種意識背景將賦予人的意識印象一定的含義。”（注：巴格萊： 《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第71頁。）這種知識的背景功能，對人的價值觀的形成，有著 極其重要的影響。因此，他確認：“知識具有高於和超越我們所設計的‘工具’的價值。”（注：巴格萊：《 教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第73頁。）

第三，訓練智力的功能。除上述兩種功能之外，巴格萊認為知識還有第三種功能，“已經有人明確地論證 瞭某些類型的學習為智力訓練創造瞭可能。五十年以來人們已逐漸認識到掌握比較嚴謹的教學科目內容能提高 學生學習其它內容材料的能力”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第79頁。） “科學課程能鍛煉人們的思維，使思維更穩固精確，使思維成為一種工具，人們利用思維工具掌握任何種類的 材料，……”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第137頁。 ）巴格萊在這裏清 楚地看到瞭知識的傳授和發展能力的關係。

二

巴格萊在上述思想的基礎之上，提齣瞭他的要素主義課程理論，這是其要素主義教育思想的核心部分。

巴格萊認為人類的文化在發展變化的同時，存在著相對穩定的、不變的“人類文化中和民族文化中的共同 要素”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第129頁。 ）他舉數學的簡單例子說 ：“2和2相加仍然等於4。在一個直角三角形上， 以斜邊長作為正方形的一條邊，該正方形的麵積仍等於以該 直角三角形的另外兩條邊分彆作為正方形的邊以後計算齣的麵積相加的總和，這個勾股定理仍沒有改變。”（ 注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第131頁。）他論述的“文化的共同要素”主要包 括共同思想、 共同理解、共同準則，以及共同精神，簡言之，就是指基本的知識和技能。他認為這些共同要素 是經過曆史考驗的種族經驗，是一切人都應當學習的。因此，巴格萊認為，應把“文化的共同要素”作為學校 教育課程的標準，並強調在篩選教材內容時，要以“堅持社會福利和社會進步作為基本準則”。（注：巴格萊 ：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第174頁。）

巴格萊把作為課程內容的“共同要素”，具體劃分為四個方麵：第一，學習習慣和基本技能。第二，知識 。包括觀念、概念、含義、事實、原理、理論假說。第三，理想或情感化的準則。巴格萊認為：“無論是一個 人迫切希望達到某項目標的觀念，還是一個全身心擁戴的作為控製行為的準則觀念，都屬理想範圍。”（注： 巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第76頁。）第四，態度。包括理論觀點、頓悟、興趣 、忠誠等。

同時，巴格萊特彆強調教育的基礎和對個人與社會都有用的基本知識與技能。他說：“關於要素，幾乎沒 有什麼問題。最早齣現在有組織的教育中的內容是記錄、計算和度量。這並不是偶然的。每個文明社會都建立 在此基礎之上，一旦喪失這個基本要素，文明將不可避免地崩潰。人們直接經驗之外的關於世界的知識是公認 的普及教育的要素之一，不僅這一點並非偶然，而且在普及學校教育中很早就有關於人類曆史（特彆是有關國 傢的曆史）的課程內容，至少是一種口頭形式。這也不是偶然的。我們的遺産中還有調查研究、發明和創造力 方麵的內容。在初等學校中健康教育是基本的工作，自然科學也有它的地位，既不應忽略人文藝術課程，也不 應該忽略工藝勞作的教育。”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第211頁。）

巴格萊在提瞭齣以“共同文化的要素”為課程內容的標準的同時，又大力提倡全國統一課程。他嚴厲指責 當時美國的“每一個社區必須有一套自己的課程不僅是愚蠢的，而且是悲劇”。（注：巴格萊：《教育與新人 》，人民教育齣版社，1996年版，第128頁。 ）他認為全國統一課程標準至少有兩種理由：第一，隻有課程統 一瞭纔會使人們學到共同的文化要素，而這些文化要素，又是人們在社會生活和交往中所必需的；第二，這種 需要是基於對美國人民的認識而提齣來的。美國人簡直不會“停留在原地不動”，他們是世界上最願意流動的 民族。在這種情況下，如果各地區各學校沒有統一的課程標準，各行其是，設置五花八門的課程，不僅不利於 兒童係統連貫地學習，而且也極端不公平。

巴格萊這一“統一課程標準”的主張，對於今天世界各國麵嚮21世紀的課程改革，仍具有一定的現實指導 意義。如英國和美國，為瞭提高其在國際經濟競爭中的總體實力，都強調教育質量與水平的提高必須是全國性 的。因此，英美實施瞭國傢課程標準和國傢課程，以及與其相配套的國傢考試製度等，以期提高整個國傢的教 育水平。

三

在《教育與新人》一書中，巴格萊對教師的作用和功能也做瞭許多論述，這和他的上述思想是相一緻的。

巴格萊認為少年兒童必須接受成人的管教和訓練。這是因為少年兒童還不具備自覺學習知識和技能的願望 和意誌，“在未成年這段時期，兒童有必要在成人的幫助下學習，因此，青少年兒童時期成瞭接受訓練和教導 的有利時期”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第58頁。）同時，他又認為， 成年人對少年兒童負有教導和管束的責任，“人類不知道經曆瞭多少年代纔認識到這個責任。完全確實，人類 在認識到這個責任之前，依然處於野蠻的狀態。原始社會，正像許多學者曾經觀察到的（而且他們的依據似乎 都是一緻的），縱容和放任他們的孩子”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第 199頁。 ）他嚴厲地批評瞭當時在進步主義教育指導下的美國教育現狀，“他們寬容初學者拒絕從事於不投閤 他的興趣的作業，並認為他這樣做是閤理的。實際上他們為那些采取最容易的方法和付齣最低限度努力的懶惰 者大開方便之門。他們詆毀服從是怯懦的標誌。這一切他們都是用‘民主’和‘自由’這些迷惑人的名稱來鼓 吹的”。（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第198頁。）

巴格萊從社會進化的角度，對教師在教育過程中的主導地位，予以充分的肯定。他認為：“教師是精神（ 與物質相比較而言）遺産信賴的繼承人，每一代人都接受並吸收瞭精神遺産纔使人類不斷嚮更高級水平進步。 ”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第157頁。）“教師個人指導， 可能是取得 學習實質性進步的最基本因素。”（注：巴格萊：《教育與新人》，人民教育齣版社，1996年版，第154頁。） 同時，他把教師的功能具體分為六種：

第一，教師在設計教學和活動教學過程中具有指導功能；

第二，口頭講授使學生卓有成效地掌握母語的功能；

第三，鼓勵學生有生活熱情和加深對生活意義的理解功能；

第四，發現和培養學生特彆“天賦”的功能；

第五，用“人格因素”來影響學生的功能；

第六，教育和訓練學生心理健康的功能。

巴格萊對教師在教育中的作用有著充分的認識，他強調教師的職業化和專業化，重視教師的知識素養和人 格修養，這對我國今天如何全麵提高教師的素質，以適應素質教育的發展，仍具有重要的藉鑒價值。

以上，結閤《教育與新人》一書，對巴格萊的要素主義教育思想做瞭基本闡述。其理論在許多方麵自然難 以擺脫曆史的局限性，但其獨特的研究方法，和開闊的學術視野，還是值得我們藉鑒的。尤其是他關於相對不 變的“文化的共同要素”思想，對我們今天如何適應快速變化的信息化社會，如何改進課程內容，從而使學生 牢固掌握基礎知識和基本技能等方麵，仍具有一定的啓示。