具体描述
本书是一部关于民族学理论的专著，全书详细介绍了民族学的含义，研究对象，研究方法及研究民族学的意义，内容涉及民族学理论、社会主义民族、原始民族、中华民族、民族复兴、中国特色民族学等，适合民族学研究人员参考学习。
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读后感
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用户评价
我必须说，这本书为我打开了一扇通往更广阔世界的大门。作者在“广义民族学”的框架下，对人类社会的多样性进行了深入浅出的剖析。他并没有将“文化”视为一个静态的、封闭的概念，而是强调了文化的流动性、变迁性和互动性。我尤其对书中关于“文化杂合”的论述印象深刻。作者通过大量生动的案例，展示了不同文化元素是如何在接触和交流中相互融合，产生新的文化形式和认同。他并没有将这种融合简单地视为一种“污染”或“失落”，而是将其视为文化生命力的体现，是人类创造力的展现。例如，书中对不同地区音乐、饮食、服饰等方面的融合现象的分析，都让我看到了文化在互动中不断焕发生机的过程。此外，他对“身份政治”与“族群认同”的探讨也极具启发性。作者指出，族群认同并非是天然存在的，而是在特定的历史和社会情境下，通过政治、经济、文化等多种因素的互动而形成的。他强调了身份认同的建构性，以及其在当代社会中所扮演的复杂角色。这本书为我理解当代社会错综复杂的文化现象和身份认同问题，提供了一个更为宏观和深刻的视角。
评分这本书简直颠覆了我之前对民族学的认知，它不再是那些充满了异域风情、描写奇特习俗的“探险日记”式读物，而是更加强调理论的深度和方法的创新。作者在探讨“广义”这个概念时，并没有停留在概念的罗列，而是通过对多个学科领域的交叉融合，比如社会学、历史学、心理学甚至语言学，构建了一个更为立体和精密的分析体系。我特别欣赏作者在处理“认同”问题时所展现出的细致，他并没有将民族认同简单地视为血缘或地域的固定属性，而是将其置于历史的变迁、社会权力的互动以及个体选择的语境中进行剖析。例如，书中对一些“新兴”民族认同的形成过程的探讨，就让我认识到，认同的构建并非天然，而是充满了博弈和协商。此外，作者对“文化变迁”的论述也极具启发性，他并没有将文化变迁简单地视为“进步”或“衰退”的单向度过程，而是强调其复杂性、多重性和非线性特征，强调了不同文化元素之间的碰撞、融合以及由此产生的新的文化形态。这种视角让我看到了，我们所认为的“传统”，很多时候也并非一成不变，而是经历了无数次“创新”与“重塑”。读这本书，就像是获得了一副新的眼镜，能够让我重新审视那些曾经被认为是理所当然的社会现象，并从中发现更深层次的逻辑和动力。它让我明白，民族学研究的真正魅力，在于揭示那些隐藏在日常表象之下的深刻社会机制。
评分这本书给我带来的最大冲击，在于它彻底打破了我过去对“文化”的刻板印象。作者以“广义民族学”的视角，将文化的研究领域大大扩展，不再局限于传统的“田野调查”和“民俗记载”，而是深入到了社会结构的底层，乃至个体心理的微观层面。我尤其对书中关于“隐性文化”的探讨印象深刻。作者指出，许多影响我们行为和观念的文化因素，并非显而易见，而是隐藏在日常的习俗、语言的惯用语、甚至思维模式之中。他通过对不同社会在时间观念、空间感知、人际交往方式等方面的细致对比，揭示了这些隐性文化如何深刻地塑造着我们的世界观和价值观，以及这些隐性文化又是如何影响着不同群体之间的互动和理解。这种视角让我意识到，我们对“异文化”的误解，很多时候正是源于对这些隐性文化的忽视。此外，他对“文化与权力的关系”的分析也极具深度。作者并没有将文化视为一种纯粹的、中立的现象，而是强调了文化在社会权力结构中所扮演的重要角色，以及不同文化形态之间如何相互竞争、相互影响，甚至被用来维护或挑战现有的权力秩序。这本书提供了一个全新的视角，让我能够更加深刻地理解人类社会的复杂性和多样性，以及文化在这个复杂系统中所扮演的至关重要的角色。
评分这本书绝对是一次深刻的思想启迪，它以“广义民族学”的宏大框架，为我重新认识人类社会的多样性提供了全新的视角。作者在书中并没有简单地罗列不同民族的文化特色，而是着重于探讨那些驱动文化发展和变迁的深层逻辑。我尤其被他对“文化适应”与“文化创新”之间辩证关系的论述所吸引。他并没有将人类社会的发展视为一个被动的适应过程，而是强调了人类作为主动的创造者，如何通过不断的创新来应对环境的挑战，如何通过对现有文化的改造和重组，来创造新的文化形态。书中大量的案例，例如不同社会在面对科技进步或环境变化时所展现出的多元应对策略，让我深刻体会到人类社会的生命力和创造力。此外，他对“跨文化误读与理解”的分析也给我留下了深刻的印象。作者指出，文化之间的交流并非总是顺畅的，误读和曲解在所难免，但正是通过这种不断的互动和磨合，才促进了不同文化之间的相互理解和融合。这种对文化交流复杂性的深刻洞察，让我对不同文化之间的互动有了更深的认识。这本书不仅仅是关于民族学的知识，更是一种理解人类社会复杂性和动态性的思维方式。
评分这本书确实是一次思想的洗礼，尽管我在翻阅它之前，对“广义民族学”这个概念本身就充满了好奇和些许的陌生感，但它所展开的宏大叙事，以及作者细致入微的分析，无疑是将我的认识推向了一个全新的维度。首先，它并非像我曾经读过的某些人类学著作那样，仅仅聚焦于某个特定地域或民族的习俗和生活方式，而是将视野拉得更广，从更宏观的视角去审视人类社会的多样性与共性。我尤其被其中关于“文化”的定义所吸引，它打破了传统上将文化局限于物质层面或艺术表现的狭隘理解，而是将其看作一种动态的、流动的、渗透到个体行为、社会结构乃至于权力关系中的复杂系统。作者通过大量的跨文化案例分析，例如对不同社会在面对资源稀缺时的应对策略，或是对相似神话叙事在不同文化中演变路径的追踪，让我深刻体会到，即便是看似截然不同的文化，也可能在深层结构上存在着某种共通的逻辑或发展轨迹。这种“广义”的处理方式，让我意识到，民族学不再仅仅是“研究他人”，更是一种“理解自身”的深刻反思，因为我们自身同样也是宏大文化景观的一部分，并受到其无形力量的塑造。这本书的价值在于，它提供了一个框架，一个思考的工具，让我们能够以一种更具批判性、更包容性的眼光去审视人类社会的过去、现在和未来，去理解那些看似“异质”的现象背后，可能蕴含的普遍人性与社会规律。它促使我跳出自己固有的文化窠臼，去拥抱那种复杂而迷人的文化光谱，去发现那些潜藏在表象之下的联系与脉络。
评分这本书绝对不是那种轻松的消遣读物，它更像是一次深入的学术对话，作者以其严谨的学风和开阔的视野，引领我进行了一次关于“人类多样性”的深度探索。他所倡导的“广义民族学”理念，让我意识到，我们不应该仅仅将目光局限于单一的文化单元，而是要看到不同文化之间的相互联系、相互影响以及在更广阔的全球化语境下的演变。我尤其被书中关于“跨文化传播”的讨论所吸引，作者并没有将文化视为封闭的系统，而是强调了文化元素在不同群体之间流动和再创造的过程。他通过丰富的案例，例如对西方技术在非西方社会中的本土化改编，或是对东方哲学思想在西方社会的接受与演变，生动地展示了文化传播的复杂性和创造性。这种传播并非简单的单向接受，而是伴随着误读、重塑和创新，最终形成了新的文化形态。此外，他对“文化适应性”的论述也极具价值。作者指出，人类社会并非是被动地适应环境，而是在不断地创造和改造自身，以应对不断变化的环境和挑战。这种能动性的视角，让我对人类社会的韧性和创造力有了更深的认识。这本书的价值在于，它为我们提供了一个理解人类社会复杂性和动态性的全新视角，让我们能够以一种更为包容和动态的态度去面对文化的多样性。
评分我必须承认，这本书的阅读过程对我来说是一次不小的挑战，但也是一次令人欣喜的智力冒险。作者在“广义民族学”的框架下，对人类社会进行了一次更为宏观和系统性的审视。其中，他对“文化边界”的讨论尤为引人入胜。我过去常常认为，民族或文化的边界是清晰且固定的，但作者通过大量的历史和人类学证据，揭示了这些边界的模糊性、流动性以及在不同历史时期和语境下的可塑性。他以细致的笔触描绘了不同群体之间如何通过物质交换、语言借用、观念传播等方式，不断地跨越和重塑着彼此的界限，这种动态的互动过程，让我对“族群”和“文化”的理解发生了根本性的改变。同时，书中关于“象征秩序”的分析也给我留下了深刻的印象。作者深入探讨了各种象征符号（如服饰、仪式、神话）在构建和维护社会秩序、传递群体价值观方面所起到的关键作用。他并没有将这些象征简单地视为表面的装饰，而是将其视为理解一个社会深层运作机制的窗口，通过对这些象征的解读，我们可以窥探到一个群体对于世界、对于自身、对于彼此的认知方式。这本书的价值在于，它提供了一种更为精妙和深刻的分析工具，帮助读者去理解那些看似杂乱无章的社会现象背后，所存在的某种秩序和逻辑。
评分这本书的阅读过程，对我来说是一次深刻的智力体操。作者在“广义民族学”的理念指导下，对人类社会的理解进行了一次彻底的“升级”。他并没有将文化局限于民族或地域的范畴，而是将其看作一种普遍存在于人类社会中的现象，并深入探讨了不同文化形态之间的内在联系和发展规律。我尤其被书中关于“文化价值观的演变”的论述所吸引。作者并没有将价值观视为一成不变的教条，而是强调了其在历史和社会变迁中的动态演变过程。他通过对不同社会在道德观念、宗教信仰、政治制度等方面的比较分析，揭示了价值观是如何受到社会经济条件、技术发展、思想交流等多种因素的影响而不断变化的。这种视角让我认识到，我们所认为的“传统价值观”，也并非是永恒不变的，而是经历了一个漫长的演变过程。此外，他对“文化创新与传承”的辩证关系的探讨也极具价值。作者指出，真正的文化传承并非是僵化的模仿，而是通过创新来注入新的生命力，使其能够适应时代的发展。这本书提供了一个理解人类社会演变和文化发展的深刻框架，让我对人类文明的丰富性和复杂性有了全新的认识。
评分我必须说，这本书的阅读体验是一次令人心潮澎湃的知识之旅。作者在“广义民族学”的框架下，对人类社会的理解进行了一次意义深远的拓展。他并没有将“民族”视为一个固定的、天然的分类，而是将其看作一种动态的、历史性的建构。我尤其被书中关于“族群边界的协商与重塑”的论述所打动。作者通过对多个历史时期和地域的案例分析，揭示了族群的形成、维系和消亡都并非是自然而然的，而是与政治权力、经济利益、社会互动等多种因素紧密相关。他强调了族群认同的“情境性”和“表演性”，即族群认同的显现和维系，往往取决于特定的社会情境以及个体的主观能动性。这种视角让我意识到，我们所理解的“民族”和“族群”，很多时候是我们对于历史和现实的一种解释和构建。此外，他对“文化全球化与在地化”的探讨也颇具启发性。作者并没有将全球化视为一种单向度的文化同质化，而是强调了在地文化在面对全球化浪潮时所展现出的强大生命力和创造力。他通过对各种“在地化”的文化产品和观念的分析，让我看到了，全球化并非抹杀差异，而是在某种程度上催生了新的文化形式和认同。这本书为我理解当代社会错综复杂的文化现象提供了一个强有力的理论工具。
评分坦白说，在翻开这本书之前，我对“广义民族学”这个概念的理解是模糊的，甚至带有一丝先入为主的偏见。然而，这本书以其卓越的洞察力和宏大的叙事，彻底颠覆了我的认知。作者并没有将民族学仅仅视为对“异域文化”的描述，而是将其上升到一种普遍的人类学视野，去探讨人类社会共通的规律和普遍性的经验。我尤其被书中对“文化模式”的分析所打动。作者并没有将文化视为零散的、孤立的现象，而是试图从中梳理出不同社会在组织结构、社会互动、价值取向等方面存在的某种内在的“模式”或“逻辑”。他通过对不同社会在家庭结构、婚姻制度、权力运作等方面的比较，揭示了这些模式的共性与差异，以及它们如何在不同的文化语境下得到体现和发展。这种分析方法让我意识到，即便是看似截然不同的文化，也可能在深层结构上存在着某种共通的根源。此外，他对“文化传播的路径与机制”的深入探讨，也让我对全球化时代的文化交流有了更深刻的理解。他并没有简单地将文化传播视为一种单向的输出，而是强调了其双向互动、相互影响以及由此产生的复杂后果。这本书不仅仅是一本关于民族学的入门读物，更是一次对人类社会进行深刻反思的绝佳契机。
评分广义民族学和年鉴学派一样，提倡融合多种学科交叉互补，构成一个多元化的民族学科群（经济政治文化语言人口社会宗教伦理影视等17门学科），前提是在马克思主义理论指导下进行。广义民族学的研究对象、方法、任务，论原始民族和现代民族等章节有启发，论中华民族文化的包溶性，作者选“包溶”弃“包容”的阐释耳目一新。159页的“民族的历史过程与民族学的研究对象示意图”蛮有价值。但书中氤氲着以马列斯毛民族理论为不二准则，时不时就讲述起了党史。“不少民族在21C将会走向发展和繁荣，比如中华民族…有些民族相对而言将会发生困难走向衰亡，比如横行于19C的大英帝国的英吉利民族，20C不是走了下坡路吗？”（193页）这种毫无根据厚此薄彼的战狼说法不能苟同。杨堃、宋蜀华、金炳镐等教授在附录中的文字有学习和参考价值。
评分广义民族学和年鉴学派一样，提倡融合多种学科交叉互补，构成一个多元化的民族学科群（经济政治文化语言人口社会宗教伦理影视等17门学科），前提是在马克思主义理论指导下进行。广义民族学的研究对象、方法、任务，论原始民族和现代民族等章节有启发，论中华民族文化的包溶性，作者选“包溶”弃“包容”的阐释耳目一新。159页的“民族的历史过程与民族学的研究对象示意图”蛮有价值。但书中氤氲着以马列斯毛民族理论为不二准则，时不时就讲述起了党史。“不少民族在21C将会走向发展和繁荣，比如中华民族…有些民族相对而言将会发生困难走向衰亡，比如横行于19C的大英帝国的英吉利民族，20C不是走了下坡路吗？”（193页）这种毫无根据厚此薄彼的战狼说法不能苟同。杨堃、宋蜀华、金炳镐等教授在附录中的文字有学习和参考价值。
评分广义民族学和年鉴学派一样，提倡融合多种学科交叉互补，构成一个多元化的民族学科群（经济政治文化语言人口社会宗教伦理影视等17门学科），前提是在马克思主义理论指导下进行。广义民族学的研究对象、方法、任务，论原始民族和现代民族等章节有启发，论中华民族文化的包溶性，作者选“包溶”弃“包容”的阐释耳目一新。159页的“民族的历史过程与民族学的研究对象示意图”蛮有价值。但书中氤氲着以马列斯毛民族理论为不二准则，时不时就讲述起了党史。“不少民族在21C将会走向发展和繁荣，比如中华民族…有些民族相对而言将会发生困难走向衰亡，比如横行于19C的大英帝国的英吉利民族，20C不是走了下坡路吗？”（193页）这种毫无根据厚此薄彼的战狼说法不能苟同。杨堃、宋蜀华、金炳镐等教授在附录中的文字有学习和参考价值。
评分广义民族学和年鉴学派一样，提倡融合多种学科交叉互补，构成一个多元化的民族学科群（经济政治文化语言人口社会宗教伦理影视等17门学科），前提是在马克思主义理论指导下进行。广义民族学的研究对象、方法、任务，论原始民族和现代民族等章节有启发，论中华民族文化的包溶性，作者选“包溶”弃“包容”的阐释耳目一新。159页的“民族的历史过程与民族学的研究对象示意图”蛮有价值。但书中氤氲着以马列斯毛民族理论为不二准则，时不时就讲述起了党史。“不少民族在21C将会走向发展和繁荣，比如中华民族…有些民族相对而言将会发生困难走向衰亡，比如横行于19C的大英帝国的英吉利民族，20C不是走了下坡路吗？”（193页）这种毫无根据厚此薄彼的战狼说法不能苟同。杨堃、宋蜀华、金炳镐等教授在附录中的文字有学习和参考价值。
评分广义民族学和年鉴学派一样，提倡融合多种学科交叉互补，构成一个多元化的民族学科群（经济政治文化语言人口社会宗教伦理影视等17门学科），前提是在马克思主义理论指导下进行。广义民族学的研究对象、方法、任务，论原始民族和现代民族等章节有启发，论中华民族文化的包溶性，作者选“包溶”弃“包容”的阐释耳目一新。159页的“民族的历史过程与民族学的研究对象示意图”蛮有价值。但书中氤氲着以马列斯毛民族理论为不二准则，时不时就讲述起了党史。“不少民族在21C将会走向发展和繁荣，比如中华民族…有些民族相对而言将会发生困难走向衰亡，比如横行于19C的大英帝国的英吉利民族，20C不是走了下坡路吗？”（193页）这种毫无根据厚此薄彼的战狼说法不能苟同。杨堃、宋蜀华、金炳镐等教授在附录中的文字有学习和参考价值。
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