具体描述
作者简介
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的深度和广度，远超出了我最初的期待。它不仅是对古代某位重要人物生平的梳理，更是一部深入探讨古代社会精英阶层精神世界的百科全书。作者似乎有一种旁观者的清醒，他既能以近乎“同情理解”的姿态进入历史情境，又能随时抽离出来，以现代的视角进行审视和反思。这种双重视角带来的张力，是这本书最引人入胜之处。我特别注意到，作者在处理那些充满争议的历史评价时，采取了一种“不轻易定论，但提供充分论据”的态度，这极大地提升了文本的可信度和阅读的开放性。总而言之，这本书的价值不在于提供一个被定义好的结论，而在于提供了一套精密的工具箱，供我们自己去拆解和重构我们对古代智慧的理解。这是一次思想上的远征，令人回味无穷。
评分从结构上看，这本书的章节划分非常巧妙，它没有采用传统的年代叙事法，而是围绕几个核心的哲学概念——比如“中庸”、“恕道”——进行主题式的深度挖掘。这种“螺旋上升”的结构安排，使得读者在不同章节中能不断地从新的角度回顾和深化对前文概念的理解，形成一种立体化的认知网络。我发现，当读到关于“君子之交淡如水”的章节时，我已经能更好地理解作者在前面论述“教化”时所埋下的伏笔。这是一种高明的写作技巧，它要求作者对整体框架有极其精准的把控，同时也要求读者保持高度的专注力。书中的图表和引文注释部分也做得非常考究，每一条注释都像是通往更深层次研究的微小索引，体现了作者严谨的治学态度。这不只是一部读物，它更像是一张需要耐心梳理和解码的知识地图。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色配上烫金的字体，散发出一种历久弥新的古典韵味。初次捧读时，我本以为会是一本枯燥的学术论著，毕竟“孔丘”这个名字本身就带着厚重的历史感。然而，作者的叙事手法却出乎意料地生动。他并没有拘泥于传统的“圣人”描绘，而是将笔触深入到人物的日常片段中，描绘了一个有血有肉的古代思想家。比如，书中对某一时期孔子周游列国时，在困顿中与弟子们关于“仁”的争论进行了极为细致的场景还原，那种餐风露宿的艰辛，以及精神世界里碰撞出的火花，读起来仿佛身临其境。尤其是对当时社会背景的铺陈，那些细微的礼仪规范、贵族阶层的微妙心态，都处理得极为到位，使得整个人物形象跃然纸上。虽然我尚未深入探讨其核心论点，但仅凭其营造的阅读氛围和扎实的史料功底，就已经足以让人感受到作者倾注的心血。这绝不是那种走马观花式的传记，它更像是一幅精心绘制的、细节丰富的历史风俗画。
评分我花了将近一周的时间沉浸在文字的海洋里，这本书在对“礼”的阐释上，展现出一种令人耳目一新的洞察力。它没有停留在对儒家经典条文的简单复述，而是追溯了“礼”在不同历史阶段的流变和被不同阶层所利用的复杂性。作者似乎在探讨一个核心命题：当一种道德规范固化为僵硬的制度时，它是否就失去了最初的生命力？书中对比了春秋时期不同学派对“克己复礼”的不同解读，那段落的论证逻辑严密，层层递进，逻辑链条清晰得令人叹服。我尤其欣赏作者的提问方式，他很少给出绝对的答案，更多的是抛出富有启发性的反思，迫使读者自己去建构对这个古老概念的现代理解。说实话，读到某些关键性的转折点，我甚至需要停下来，反复咀嚼几遍作者的措辞，以确保没有遗漏任何微妙的语义差别。这种阅读体验是酣畅淋漓的，它挑战了既有的认知框架，让人感觉到思想正在被某种看不见的力量打磨、重塑。
评分这本书的语言风格，真是太具个性了。它不像某些严肃的历史著作那样，充满了晦涩难懂的学术术语，反而透露着一股文人特有的机锋和诙谐。在论述一些相对沉重的话题时，作者会时不时地穿插一些精妙的比喻，或者引用一些鲜为人知的古代轶事来佐证观点，使得阅读过程保持了一种难得的新鲜感。例如，在讨论思想的传播与接受时，作者将早期弟子的学习过程比喻为“在不同质地的土壤中播撒同一粒种子”，这个比喻立刻就让抽象的传播学问题具象化了。这种游刃有余的文字驾驭能力，让一本严肃题材的书籍读起来毫无压力，反而像是在听一位学识渊博的长者在壁炉旁娓娓道来，充满了智慧的火花。尽管内容严肃，但字里行间流淌出的那种对文化传承的热爱与敬意，是无法掩饰的。它让人相信，真正的学问，即便是最深奥的，也可以用最优雅的方式呈现出来。
评分孔夫子网，3元。1976年3月印刷。读来令人发笑，想来令人神伤。
评分难为冯先生了，正说，反说，再正说，道术多变，着实可哀
评分新儒家的“大师”在文革期间沉痛忏悔，撰写《论孔丘》攻击先师；文革之后，再次沉痛忏悔，说自己立场不坚定……沉默是金，友兰何必急着表达？
评分也是在爷爷书柜里清出来的书 冯友兰和朱光潜 是我对中国学者的一个印象 而钱锺书又是另一个
评分囧囧的人
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