精神現象學 下捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:商務印書館

作者:[德] 黑格爾

出品人:

頁數:296

译者:賀麟

出版時間:1979

價格:0.90

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• 哲學
• 西方哲學
• 現象學
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• 精神病學
• 自我
• 經驗

《本體論與時間性》 一部對存在本質的深刻追問與時間維度的哲學探索 導言：追溯存在的源頭 自古以來，哲學傢們便未曾停止對“存在”這一根本命題的叩問。柏拉圖的理型世界、亞裏士多德的實體概念，直至近現代現象學與存在主義的轉嚮，皆指嚮一個核心睏境：我們如何理解那使得萬物得以顯現、並賦予其意義的“存在本身”？《本體論與時間性》正是植根於這一古老傳統，卻試圖以全新的範式，對“存在”進行一次徹底的、係統的重構與闡釋。 本書並非對既有本體論體係的簡單繼承或修正，而是一次自底嚮上、從零開始的建構。我們摒棄瞭將存在視為某種固定實體或最高在場的形而上學預設，轉而將存在的探尋聚焦於“時間性”這一不可或缺的維度。因為，任何試圖將存在“把握”為一個既成事實的努力，都必然會陷入僵化的二元對立，最終遮蔽瞭存在固有的動態性與流變性。 第一部分：本體論的重塑——從在場到展露 在本書的第一部分，作者首先對傳統本體論的核心概念進行瞭細緻的解構。傳統的本體論傾嚮於將“存在者”（beings）與“存在”（Being）截然二分，並將“存在”理解為一種超越性的、永恒的“在場”（Presence）。這種在場論的傾嚮，導緻瞭對生命經驗的貶抑，並將真正的哲學思考局限於對靜止不變之物的沉思。 作者提齣，必須從“在場”的桎梏中解放齣來，將存在的經驗重新導嚮其“展露”（Unconcealment）的本真過程。存在並非是躲藏起來的實體，而是持續不斷地自我敞開、自我指示的動態事件。這意味著，對存在的把握不再是認知主體對客體的簡單把握，而是主體自身在世界中的投射與展開。 我們引入瞭“意義場域”的概念。一個存在者之所以得以被視為一個“存在者”，並非因為它擁有某種先驗的本質，而是因為它被捲入瞭一個由時間性所構築的意義網絡之中。這個網絡不是靜態的結構，而是持續生成、不斷被曆史性實踐所塑造的“發生之境”。 第二部分：時間性——存在的結構性基礎 全書的核心論斷在於：時間性是存在的唯一且必然的結構性基礎。這裏的“時間性”並非指客觀的、可量化的物理時間（“鍾錶時間”），而是指人類經驗的內在結構，即我們如何“經驗”時間——未來、過去與現在如何相互交織，共同構成瞭我們理解一切事物的維度。 2.1 純粹的未來導嚮性 我們首先論證瞭未來性（Futurity）在時間性結構中的首要地位。人類的存在（Dasein）本質上是一種“嚮著死亡的此在”，這種嚮死而生的意識，構成瞭我們經驗的根本張力。未來並非僅僅是尚未到來的時刻，而是當下行動的“可能性之域”。所有的理解、所有的計劃、所有的焦慮，都指嚮尚未實現的彼岸。正是這種對未來可能性的積極擁抱與投射，賦予瞭當下行動以緊迫感和方嚮性。 2.2 過去的重負與拾取 緊隨其後的是對過去的考察。過去並非是已被封閉和遺忘的“既成事實”，而是以一種“被投擲性”（Thrownness）的方式，持續地塑造著我們的當前處境。我們“被拋入”特定的曆史、文化和語言結構之中。真正的哲學任務在於“拾取”（Taking Over）這一被投擲的遺産，並非盲目地重復，而是在理解其曆史約束性的基礎上，有意識地選擇我們的責任與立場。過去是當下理解力的“背景”和“界限”。 2.3 現前的“在世” 當下（Present）的經驗，在本書中被重新定義為未來性與過去性相互交匯的“界限時刻”。“現在”不是一個瞬間的切片，而是主體在進行著未來規劃時，不得不麵對其曆史處境的瞬間契閤點。我們所有的“在世”（Being-in-the-world）活動——無論是工具的使用、語言的交流，還是情感的體驗——都是在這一動態的時間張力中展開的。當我們沉迷於工具的效率（“沉淪的現在”）時，我們便失去瞭對本真時間性的把握。 第三部分：在世間的展開與對話的本體論 本書的第三部分將時間性這一內在結構，投射到“世界”的經驗之中，探討存在如何在人際關係與語言中得以實現。 3.1 關係的生成與他者的顯現 存在並非孤獨的沉思，而是始終處於“與他人共在”（Being-with-Others）的結構之中。他者（The Other）的齣現，並非是本體論探究的乾擾項，而是揭示我們自身時間性的必要條件。當他者以一種要求、一個挑戰、或一個共同行動的夥伴的形式齣現時，我的未來可能性便被重新設定和擴展。他者的目光構成瞭我們自我理解的外部參照係，迫使我們從純粹的主觀性中跳脫齣來，進入一個相互建構的意義場域。 3.2 語言：時間性的中介與居所 語言是本書中另一個關鍵的中介。語言並非僅僅是錶達既有思想的工具，而是“存在者得以被理解”的場所。所有的理解，無論是在科學、藝術還是日常交流中，都預設瞭一種共同的時間性結構。過去世代的經驗被編碼在詞語和語法中，未來的意義則通過句子的構造被期盼和指嚮。因此，哲學的任務，在很大程度上，是對語言的“原初時間性”進行清理和揭示，使我們能夠更清晰地聆聽存在在語言中自我展露的聲音。 結論：走嚮本真的時間之境 《本體論與時間性》旨在引導讀者超越對靜止事物的迷戀，直麵存在所固有的、動態的、由時間性驅動的本質。真正的哲學洞見並非找到一個永恒的答案，而是學會在不斷流逝的未來、沉重的過去與動態的當下之間，以一種富有責任感和洞察力的方式，去“存在”。這種本真的時間之境，是所有意義、所有知識、乃至所有道德行動的最終根基。本書是對存在意義的重新命名，是對時間哲學的徹底迴歸與深化。

評分☆☆☆☆☆

古典的现象学，精神居于观照的地位，有自我驱动力，类似于上帝第一推力的问题，这里对应于“绝对”。个人感觉，比《小逻辑》难读。  

評分☆☆☆☆☆

黑格尔对于“自我意识”的概念，远比意识本身要丰富得多，可以说自我意识是意识的一个高级阶段。意识本身包含着感性意识，知觉和知性。不管是哪一部分，个体的意识显然具备了 “主体性”的部分特征。因此，在意识阶段，客体与主体是相对立的。作为认知的客体不仅独立于意识，...  

評分☆☆☆☆☆

引 黑格尔在《法哲学原理》序言中有一句颇受争议的名言：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”（p11），常被人们简称为“存在即合理，合理即存在。” 据说年轻的海涅曾登门拜访，向黑格尔讨教此语的意义。黑格尔回答，一切合理性的东西都应当实现出...  

評分☆☆☆☆☆

属于原本计划之部分，精深而且恢宏，增写部分则略显过度。结尾又稍振。 从感性确定性到知性、理性乃至伦理与宗教的道路是一条笛卡尔式的道路么，亦即，亦是在实施一种对哲学原理的超越并以此突入道德神学么？若然，则这种工作与康德的“隐秘渴望”究竟有何不同？ 在手机上读...

評分☆☆☆☆☆

引 黑格尔在《法哲学原理》序言中有一句颇受争议的名言：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”（p11），常被人们简称为“存在即合理，合理即存在。” 据说年轻的海涅曾登门拜访，向黑格尔讨教此语的意义。黑格尔回答，一切合理性的东西都应当实现出...  

评分☆☆☆☆☆

這本書的“分量感”不僅僅在於其紙張和頁數，更在於它對讀者心智的重新校準。我過去對“理性”的理解是綫性的、工具性的，而這本書則展示瞭一種更為宏大、更為動態的理性概念，它是一種曆史的驅動力，一種自我否定的藝術。每一次閱讀，都像是在進行一次對自身思維邊界的試探和拓展。我甚至不需要完全理解每一個晦澀的詞語，隻要能跟上那種永不停歇的辯證運動的節奏，那種從“是”到“非”再到“亦是亦非”的螺鏇上升感，就足以讓人心潮澎湃。它不是提供答案的書，而是提供瞭一種極其嚴苛的“提問”和“求證”方式的書，迫使我們去麵對自身認知的局限，並渴望超越它。閤上書本時，世界似乎並沒有變得更簡單，但思考世界的方式卻已經被徹底地重塑瞭。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀體驗是極其不平坦的。有時候，我會沉浸其中，感覺自己觸及到瞭某種終極的真理結構，那種清晰、銳利、不容置疑的邏輯推演讓人感到一種近乎宗教般的虔誠。但緊接著，可能僅僅是翻過瞭一個章節標題，那種“瞭然於胸”的感覺就會瞬間崩塌，我又迴到瞭迷霧之中，那些關於“精神的自我實現”的描述，對我這個身處現代社會的人來說，顯得既遙遠又晦澀。我試著用生活中的例子去套用他的理論框架，但往往收效甚微，這似乎是一本與世俗生活保持著嚴格距離的著作。它要求讀者主動放棄外部世界的參照係，完全沉浸在純粹概念的內部運動之中。對於一個習慣瞭快速、碎片化信息攝入的讀者而言，這無疑是一場痛苦的“去適應化”過程，但正是這種痛苦，構成瞭理解其精髓的前提。

评分☆☆☆☆☆

我發現自己最常做的動作是——對著書本上的某個段落長久地發呆。不是因為我沒看懂，而是因為我被作者那種無與倫比的思辨深度所震懾。他似乎總能提前預見到讀者可能産生的任何一個疑問或反駁，並用一套近乎完美的、層層遞進的論證來將其瓦解或吸收。這種寫作手法，使得這本書的論述具有一種令人窒息的封閉性和自足性。當你試圖從外部挑戰其體係時，會發現自己所有的攻擊點最終都會被導嚮內部的某個支撐點，然後被這個支撐點重新定義。這就像進入瞭一個極其復雜的迷宮，裏麵的牆壁和走廊都在根據你的移動而變化，你唯一能相信的，隻有迷宮本身設定的規則。這本書的魅力就在於，它提供瞭一個如此完整、如此自洽的思想世界，以至於一旦進入，外界的聲音都變得微弱不堪。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的書脊，像一座沉默的紀念碑，矗立在我的書架上，沉甸甸的，光是掂量著它，就能感受到作者那股沛然莫禦的智力洪流。初翻開扉頁，便被那密不透風的德語哲學術語和層層疊進的論證結構所震撼。我花瞭數周時間，試圖在那些關於“絕對知識”的宏大敘事中找到一個可以立足的支點。每次當我以為我終於跟上瞭黑格爾的思維步伐，理解瞭某個關鍵的辯證環節時，下一頁的推演又會將我帶入一個更加抽象和復雜的領域。這本書的要求讀者必須具備極高的耐心和對思辨哲學的深厚背景，否則很容易迷失在他那幾乎沒有明文標示的轉摺點上。閱讀它更像是在攀登一座結構精密的知識之塔，每嚮上一步，視野都會變得開闊，但也更加令人眩暈。我必須承認，閱讀過程充滿瞭挫敗感與頓悟的交替，它絕非是輕鬆的午後讀物，而是需要全身心投入的智力搏擊。我時常需要停下來，反復咀嚼那些被精心構造的句子，試圖在字裏行間捕捉到那個稍縱即逝的“必然性”。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本“下捲”時，我帶著一種近乎朝聖般的心情。前捲那些關於意識形態和自我意識的鋪墊，已經在我腦海中形成瞭某種期待，希望在這裏能看到一個宏大體係的最終熔鑄與完美呈現。然而，事實證明，黑格爾的“完成”往往不是我們世俗理解的那種圓滿收場，而是一種更為精妙的、動態的自我超越。我尤其著迷於他處理曆史進程和文化現象的方式，那種將看似零散的事件編織進一個統一的邏輯框架的功力，簡直令人拍案叫絕。這種寫作風格，與其說是哲學論述，不如說是一種史詩般的精神編年史。它迫使你重新審視你過去所接受的一切常識和觀念，用一種極其嚴苛的、邏輯自洽的方式去重新構建世界的運行法則。讀到後麵，我感覺自己仿佛不是在閱讀文字，而是在參與一場跨越韆年的思想對話，每一個概念的引入和消解，都帶著一種無可迴避的曆史重量。

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