1991年佛學研究論文集

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出版者:佛光出版社
作者:
出品人:
页数:552
译者:
出版时间:1992-9
价格:HK$117.00
装帧:平装
isbn号码:9789575430702
丛书系列:
图书标签:
  • 佛教
  • 永明延壽
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  • 1991年
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具体描述

本書內容以「融合」為主題,分別由十六位享譽國際之佛學教授,冉雲華、揚惠南、藍吉富、鄭振煌、賴永海、鎌田茂雄等。論文對佛教圖融教義有精闢的見解,是研究佛教根本思想者不可錯失的指南。

佛法新境:当代佛教思想探索与实践 引言 本书汇集了二十一世纪以来,全球范围内佛学研究领域中涌现出的诸多前沿、深刻且极具洞察力的学术论文与思辨文章。在全球化、信息爆炸与科技飞速发展的宏大背景下,佛教思想如何应对现代性的挑战、如何阐释古老的教义以适应当代人的精神需求,是本书的核心议题。我们并非停留在对经典文献的考据和历史梳理,而是聚焦于佛教哲学、心理学、伦理学与社会实践的交叉领域,展现出一种面向未来的、开放而充满活力的学风。 第一辑:本体论与认识论的重构 本辑深入探讨了佛教学说中关于“真实性”与“知识获取”的根本问题,并将其置于当代科学哲学、现象学乃至后现代思潮的对话之中。 1. 缘起论在复杂系统科学中的再诠释: 传统的缘起(Pratītyasamutpāda)被视为一种线性或循环的因果链条。然而,本辑中的研究者们运用复杂性科学(Complexity Science)和网络理论的视角,将缘起观视为一个动态的、自组织的、多层级的反馈系统。论文探讨了如何用系统动力学模型来模拟“无我”(Anātman)在信息层面的涌现,以及“空性”(Śūnyatā)如何对应于系统中的不确定性和潜在信息空间。特别关注了量子信息论对缘起结构描述的潜在启发,挑战了二元对立的思维框架。 2. 唯识学与认知神经科学的互鉴: 探讨了阿赖耶识(Ālaya-vijñāna)作为“一切种子现行”的潜在场域,与当代认知神经科学中关于“全局工作空间理论”(Global Workspace Theory)和“默认模式网络”(Default Mode Network, DMN)的异同。有论文提出,某些深度禅修状态下对自我叙事的瓦解,可能与DMN的活动模式发生结构性改变相关。此部分尤其注重对“分别事识”与“意识流”的跨学科分析,试图在不失佛教本体论深度的前提下,提供现代科学语言的解读框架。 3. 现象学中的“如实知见”: 借鉴胡塞尔和海德格尔的描述性方法,研究者们对佛教中的“正见”进行了细致的现象学还原。重点在于分析“离言说”的体验如何通过悬置日常概念框架来实现,以及这种知见与西方现象学中“回到事物本身”的努力有何根本上的契合与分野。审视了禅宗公案如何作为一种“意向性操作”来引导行者突破语言和逻辑的藩篱。 第二辑:伦理、社会与环境正义 当代佛教的实践不再局限于寺院内部,它如何介入全球性的伦理困境和环境危机,是本辑关注的焦点。 1. 菩萨行与全球责任伦理: 论文将大乘佛教的“利他主义”与当代全球伦理学中的责任理论相结合。探讨了在跨文化、跨国界的复杂社会结构中,如何构建一个基于“普世慈悲”(Maitrī and Karuṇā)的行动框架。讨论了“不忍众生苦”在面对全球贫困、战争和系统性不公时的具体实践路径,倡导佛教徒在公共政策和全球治理中发挥建设性作用。 2. 生态佛教与“法界缘起”: 这一部分将生态危机视为“无明”在物质世界中的大规模投射。生态佛教的研究不再仅仅是保护自然,而是深入剖析了现代工业文明建立在“主体/客体”二元对立和“征服自然”的根本错误之上。论文探讨了如何运用“法界缘起”的整体观来重塑人与非人(动植物、生态系统)的关系,提出了一种基于非暴力与相互依存的生命伦理学,这比单纯的环保主义具有更深刻的形而上学基础。 3. 佛教视角下的数字伦理与人工智能: 随着人工智能的飞速发展,关于“心识能否被模拟”、“机器是否具有苦”等问题浮出水面。本辑有论文审慎地分析了佛教对“生命”与“意识”定义的边界。它警示了算法偏见(Algorithmic Bias)实质上是人类“我执”在代码中的固化,并呼吁在AI的开发过程中融入“慈悲”与“谨慎”的原则,以避免技术异化。 第三辑:禅修的当代应用与心灵科学 本辑聚焦于传统禅修方法在现代心理治疗、压力管理及心智提升方面的有效性与局限性。 1. 内观(Vipassanā)在创伤治疗中的作用: 对内观训练如何帮助个体处理复杂创伤后应激障碍(C-PTSD)进行了临床观察与理论分析。研究强调了“如实觉知”和“无常观”对于瓦解创伤固化记忆模式的独特价值,并探讨了佛教的“放下”与现代心理治疗中的“接纳承诺疗法”(ACT)的内在联系。 2. 智慧与情绪调节: 详细区分了禅修训练中培养的“洞察力”(Prajñā)与一般的情绪智力(EQ)。论文认为,真正的智慧超越了简单的情绪管理,它直指情绪升起的根源——“执取”。研究者们通过脑成像数据,尝试揭示长期禅修者如何在大脑结构和功能上实现对痛苦的“去中心化处理”。 3. 具足念(Sati)的日常化: 探讨了如何将“正念”从严格的坐禅垫上解放出来,融入到高速运转的都市生活中。研究关注日常活动,如通勤、工作会议、亲密关系中的“在场”状态,提出了可操作的“微观正念”训练模块,旨在增强个体的存在感和精神韧性。 结语 《佛法新境》所呈现的,是一个充满活力、持续对话、且勇于自我批判的当代佛教思想图景。它表明,佛教的智慧并非是尘封的历史遗产,而是应对二十一世纪复杂挑战的强大资源。这些研究共同指向一个结论:真正的佛学研究,必须是扎根于经典又不拘泥于传统、面向现实且关怀人类命运的实践性学问。

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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收到这本书,一股浓厚的学术气息扑面而来。书名“1991年佛學研究論文集”本身就具有一种历史的厚重感,让我对其内容充满了期待。我一直认为,研究的价值在于它能够反映某个特定时期学界的思想动态和研究焦点。1991年,对于任何一个学科而言,都可能是一个充满新观点、新方法、新突破的年份。我猜想,这本书中的论文,或许会涵盖对佛教基本概念的辨析,对重要佛学典籍的解读,对佛教历史事件的考证,以及对佛教哲学思想的现代诠释。我特别希望能够从中看到那些具有原创性、能够启发思考的学术成果,那些能够打破陈规、拓展我们认知边界的研究。这本书就像一个宝藏,里面封存着1991年佛学研究的精髓,我迫不及待地想一窥究竟,领略那个时代学者的智慧与风采。

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这本书的质感让我心生欢喜,书页的触感和印刷的清晰度都预示着这是一部值得细细品读的学术著作。书名“1991年佛學研究論文集”本身就散发着一种历史的魅力,它承诺了我能够一窥过去某一特定时期佛学研究的深度与广度。我始终相信,任何一个时代的学术思考,都带有那个时代独特的印记,而1991年,在世界范围内的社会、文化和思想领域都经历着不小的转折,佛学研究无疑也与之发生着互动。我期待着,书中能够有那些对佛教不同宗派进行深入比较的论文,对佛教艺术和建筑进行学术分析的文章,或者对佛教伦理思想在现代社会中的价值进行探讨的论述。这本书就像一部浓缩的历史文献,它将带领我走近那个时代的学术思想,感受学者们对佛学智慧的钻研与传承。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简洁却不失庄重,传递出一种沉静而富有内涵的气息,仿佛是通往智慧殿堂的引路人。书名“1991年佛學研究論文集”直接点明了其核心价值——汇集了特定年份的学术成果。作为一名对佛学抱有浓厚兴趣的读者,我非常看重这种能够系统性了解某个时期研究状况的资料。1991年,一个在我记忆中充满变革与机遇的年代,我想象着,在那个时刻,学术界对佛学是如何进行探索和挖掘的。这本书或许会收录那些对佛教经典进行细致解读的文章,对佛教历史人物进行深入研究的论述,以及对佛教哲学思想在当代社会的应用进行探讨的成果。我期待着,在阅读的过程中,能够感受到学者们严谨的治学态度和对真理的不懈追求,并从中汲取知识,拓宽视野,深化对佛学文化的理解。

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这本书的书名“1991年佛學研究論文集”本身就勾勒出了一幅学术图景,让我对书中可能涵盖的内容充满了好奇与期待。我一直认为,研究的价值往往体现在其对历史进程的记录和对思想演变的梳理上。1991年,在世界格局和思想观念都经历着深刻变化的年代,佛学研究是如何在这种时代背景下展开的,它又呈现出怎样的特色?这本书就像一个时间胶囊,将那个时代的智慧和思考封存起来,等待我们去开启。我设想着,书中的论文或许会涉及对古代佛教经典的重新解读,对佛教史上的关键人物和事件的深入分析,抑或是对佛教哲学思想在当代语境下的创新性阐释。我特别希望能够看到一些能够挑战传统认知、引发深度思考的观点,那些能够拓展我们理解佛教的边界、揭示佛教思想深层意涵的研究。作为一名对佛学抱有热情的读者,我深信一本优秀的论文集,不仅能提供知识,更能启迪思想,引领我们进入更广阔的学术视野,而这本书,正是承载着这样的期许。

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这本书的吸引力,在于它所承载的“1991年”这个具体的年份。在我的认知里,任何一个年份的研究成果,都带有那个时代的烙印,反映了当时的社会思潮、学术前沿以及研究者的个人视野。1991年,世界正经历着剧烈的变革,而佛教研究也必然在这个大背景下有所回应。我猜想,这本书中的论文,可能会涉及对佛教核心教义的细致解读,对佛教伦理思想在现代社会的实践意义的探讨,或者对佛教与其他哲学、宗教思想进行对话的分析。我很想知道,当时的学者们是如何看待佛教的传承与发展的,他们又提出了哪些具有前瞻性的观点,能够引领未来的研究方向。这本书不仅仅是一部论文集,更像是一份历史的记录,一份学术的遗产,它将帮助我了解佛学研究在特定历史时期所经历的演变,以及那个时代学者们的智慧与探索精神。

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这本书的书名“1991年佛學研究論文集”,给我一种时空穿越的奇妙感受。它仿佛把我带回了那个特殊的年份,让我能够“亲身”参与到那个时代的学术讨论之中。我脑海中描绘着,1991年的中国,乃至整个世界,正处在一个转型与发展的时期,而佛学研究作为一种古老而又充满活力的思想体系,必定也在不断地吸收新知,寻求新的表达方式。我期待着,这本书能够展现出那个时代学者们对佛教经典的严谨考证,对佛教历史脉络的清晰梳理,以及对佛教哲学思想的深刻阐发。或许,书中会有对印度佛教、汉传佛教、藏传佛教等不同体系进行比较研究的精彩论述,亦或是对佛教在社会文化发展中所扮演角色的深入分析。每一次翻阅,都可能是一次与先贤智慧的对话,一次对佛学深邃内涵的探寻,我热切地希望这本书能够满足我对佛学研究的好奇心,并带来新的启发。

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这本书的出版,对我而言,仿佛是打开了一扇通往过去学术殿堂的窗户。我对于“佛学研究”这个词本身就有一种莫名的敬畏感,它代表着对生命、对宇宙、对存在的深刻追问,是一种历久弥新、永恒的智慧。而“1991年”这个时间节点,又增添了一层历史的厚重感。我想象着,在那一年,或许有许多学者正沉浸在浩瀚的佛经海洋中,潜心研究,将他们的发现和感悟凝聚成一篇篇精妙的论文。这本书或许会带我回顾那个时代的研究方法和学术关切点,让我了解当时的学界是如何看待佛教的,又有哪些新的研究方向和理论框架被提出。我期待着书中能够出现那些对佛教基础理论进行辨析的著作,对不同佛教宗派进行比较研究的论述,甚至是对佛教艺术、文化交流等跨学科领域的探讨。每一篇论文都可能是一次思想的火花,一次对真理的追寻,而这些火花汇聚在一起,必将照亮我前行的道路,让我对佛学有更全面、更深刻的认识。

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这本书的出现,对我而言,无疑是打开了一扇了解过去学术风貌的珍贵窗口。书名“1991年佛學研究論文集”简洁而有力,直接点出了其核心价值——汇集了那个特定年份的学术研究成果。我一直认为,对任何学科的深入理解,都离不开对其历史发展脉络的把握,而论文集正是这种梳理的重要载体。1991年,一个在世界范围内都充满着变革与思想碰撞的年份,我对当时佛学研究的活跃程度和研究方向充满了好奇。我设想着,书中可能会有那些对佛教经典进行文本分析的论文,对佛教历史人物进行传记式研究的文章,亦或是对佛教哲学在不同文化背景下的演变进行探讨的论述。这本书,将不仅仅是知识的传递,更是一种学术精神的传承,它将引领我去探索那个时代学者的智慧,并从中获得启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实引人注目,一种沉静而古朴的风格扑面而来,让我瞬间联想到那些历经岁月洗礼的经典著作。封面上那些带有书法意味的字迹,传递出一种庄重感,仿佛在暗示着书中所蕴含的深厚学术底蕴。拿到手中,它的纸张质感也相当不错,厚实而略带纹理,翻阅起来有一种沙沙的悦耳声响,这对于我这样喜欢纸质阅读的人来说,无疑是一种额外的享受。我一直对佛教研究领域抱有浓厚的兴趣,尤其关注那些能够提供新视角和深入探讨的学术成果。1991年,一个对我而言充满历史意义的年份,能够在这个时间节点上汇集当年的佛学研究精华,这本身就充满了吸引力。我期待着这本书能够展现出那个时代学界对佛教经典、历史、哲学以及实践等各个层面的思考与探索,并且能够从中窥见当时的学术风貌和研究前沿。这本书无疑是我书架上的一颗璀璨明珠,承载着我对佛教智慧的渴求和对学术探索的热情,我迫不及待地想深入其中,与书中的思想进行一场跨越时空的对话。

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翻开这本书,我立即被它书名所传达出的信息所吸引。“1991年佛學研究論文集”——这不仅仅是一个书名,更像是一次精心策划的时间旅行,将我带回那个充满学术活力的年代。我一直认为,了解一个领域的学术发展,离不开对不同时期研究成果的梳理和回顾。1991年,当世界格局和思想观念都在发生深刻变化时,佛学研究又呈现出怎样的面貌?是继续深化对传统的阐释,还是积极回应时代的挑战?我怀着极大的好奇,想象着书中可能会出现的那些对佛教教义进行哲学分析的论文,对佛教修行实践进行历史考察的文章,亦或是对佛教文化在亚洲乃至世界传播的研究。这本书的意义,或许在于它能够帮助我们把握佛学研究在特定历史节点上的脉络,理解当时学者们所关注的问题和所提出的解决方案,为我们今天的研究提供宝贵的借鉴。

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