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梁任公將圭峰宗密禪師的《原人論》視為宋學淵源二文章之一（另一為唐李翱《複性書》），並謂宋學思想，大半由此二者齣。論雲：“我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛。”

梁任公將圭峰宗密禪師的《原人論》視為宋學淵源二文章之一（另一為唐李翱《複性書》），並謂宋學思想，大半由此二者齣。論雲：“我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛。”

以為是聖嚴法師的華嚴經注，其實隻是考釋瞭華嚴五祖宗密大師的《原人論》。成書時距離聖嚴法師圓寂僅四年。沒有讀完。

梁任公將圭峰宗密禪師的《原人論》視為宋學淵源二文章之一（另一為唐李翱《複性書》），並謂宋學思想，大半由此二者齣。論雲：“我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。今約至教原之，方覺本來是佛。”

簡單地讀，《原人論》探究人的本源、本質，把包括儒道在內的學說和佛教內部不同層次的教理內涵梳理得非常清楚、精妙；復雜地讀，聖嚴法師考釋的部分，可作為華嚴主要思想和唯實基本概念的導覽。這本書體現齣法師作為一個真 學者的風範，遂更感佩他做瞭/寫瞭那麼多初學指導、生活指導的良苦用心。