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现在读来，体系已经比较陈旧了，意识形态的痕迹比较严重，跟中国那个时代的作品味道差不多。当然，能从价值角度考察已经算是不小的突破了。不过书后附录中的两篇文章由于是近来写的，所以显出了作者突破庸俗马克思主义束缚的努力，尤其是《审美价值学中的“系统多元论”》。

价值论的想法很好，但整个让苏式马列框框框希特叻，而且说不清和不敢依据直接经验判断的东西时常旁征博引从民间谚语到诗歌和评论原文堆起来，倒是对中国学术影响深重。不如还是读现象学那边的吧，不过英语世界的axiology到底在哪啊，难道只有桑塔亚纳么…。Mark章1模型化认识关系为O→S，评价关系为O←S，价值取向为(O⇆S)←S，价值论的、价值认识为(O⇆S)→S。另外章5转引恩格斯给敏娜·考茨基的信：“伦敦不美，但是比巴黎雄伟，它是世界贸易的真正中心，而且也多样化得多。”最后导言转引N. 耶祖依托夫“美的终结”（《无产阶级文学》1931, 4, p.148）：“而我们无产阶级的现代生活，我们标准的马克思主义美学既否认美的客观标准，又否认美的主观标准，因为它……反对整个美。”

价值论的想法很好，但整个让苏式马列框框框希特叻，而且说不清和不敢依据直接经验判断的东西时常旁征博引从民间谚语到诗歌和评论原文堆起来，倒是对中国学术影响深重。不如还是读现象学那边的吧，不过英语世界的axiology到底在哪啊，难道只有桑塔亚纳么…。Mark章1模型化认识关系为O→S，评价关系为O←S，价值取向为(O⇆S)←S，价值论的、价值认识为(O⇆S)→S。另外章5转引恩格斯给敏娜·考茨基的信：“伦敦不美，但是比巴黎雄伟，它是世界贸易的真正中心，而且也多样化得多。”最后导言转引N. 耶祖依托夫“美的终结”（《无产阶级文学》1931, 4, p.148）：“而我们无产阶级的现代生活，我们标准的马克思主义美学既否认美的客观标准，又否认美的主观标准，因为它……反对整个美。”

读过，也做过笔记。

价值论的想法很好，但整个让苏式马列框框框希特叻，而且说不清和不敢依据直接经验判断的东西时常旁征博引从民间谚语到诗歌和评论原文堆起来，倒是对中国学术影响深重。不如还是读现象学那边的吧，不过英语世界的axiology到底在哪啊，难道只有桑塔亚纳么…。Mark章1模型化认识关系为O→S，评价关系为O←S，价值取向为(O⇆S)←S，价值论的、价值认识为(O⇆S)→S。另外章5转引恩格斯给敏娜·考茨基的信：“伦敦不美，但是比巴黎雄伟，它是世界贸易的真正中心，而且也多样化得多。”最后导言转引N. 耶祖依托夫“美的终结”（《无产阶级文学》1931, 4, p.148）：“而我们无产阶级的现代生活，我们标准的马克思主义美学既否认美的客观标准，又否认美的主观标准，因为它……反对整个美。”