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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Gilles Deleuze

出品人:

页数:112

译者:

出版时间:1998-11-1

价格:EUR 7.61

装帧:Poche

isbn号码:9782130480952

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启蒙之光的边界与超越：康德《批判哲学》的深度解析 书籍名称： 康德的批判哲学：理性的界限与知识的重构 作者： [此处填写一位假设的、具有深厚学术背景的作者姓名，例如：阿诺德·冯·希尔伯特] 出版社： [此处填写一家知名的学术出版社名称，例如：柏林大学出版社] 出版年份： [此处填写一个近期年份，例如：2024年] --- 内容简介：重访“三大批判”的宏伟架构 本书并非对伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的《纯粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）、《实践理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）以及《判断力批判》（Kritik der Urteilskraft）的简单综述或导读。相反，这是一次深入文本、横跨其哲学体系核心概念的细致考察与重构。本书旨在揭示康德批判哲学的内在逻辑张力、它如何回应了十八世纪形而上学危机，并探讨其对后世知识论、伦理学及美学思想的持久影响。 本书将全景式地展现康德哲学从“哥白尼式革命”的知识论基础，到“善良意志”的道德法则，再到“目的王国”的审美与目的性判断的完整谱系。 第一部分：纯粹理性的奠基——认识的疆域与先验演绎 本书的第一部分聚焦于《纯粹理性批判》，这一康德哲学大厦的基石。我们首先探讨康德所面对的哲学困境：休谟的怀疑论对知识确定性的挑战，以及莱布尼茨-沃尔夫学派的先验形而上学之僵化。 一、先验哲学的范式转变： 本部分详细剖析了康德如何通过“知识的实在性问题”（如何可能先验的综合判断？）确立其“哥白尼式转向”。我们将细致辨析“现象”（Erscheinung）与“物自体”（Ding an sich）之间的本体论区分，这不仅是知识论上的界限划定，更是对形而上学僭越的根本性限制。 二、感性与知性的综合机制： 我们将深入考察康德对人类认知结构的解剖。这包括对“纯粹直观形式”——时间与空间——的先验演绎，它们如何作为我们经验的必要前设。更关键的是，本书将耗费大量篇幅分析十二范畴（Categories）的系统性结构，特别是“统一性、复数性、全体性”等量概念，以及“因果性、实体性”等关系概念。我们不仅描述范畴，更要追溯康德“知性演繹”的严密论证链条，以确立这些概念的先验有效性。 三、理性的界限与思辨的超越： 最后，我们将转向对“理性概念”（如灵魂、世界整体、上帝）的辩证法考察。本书力图清晰地阐释，康德并非简单否定形而上学，而是揭示了当理性试图脱离经验框架（即“现象”）去把握“物自体”时，必然陷入的二律背反（Antinomies）。这表明，理性具有超越经验的倾向，但这种倾向在理论知识层面必须受到限制。 第二部分：实践理性的权威——道德的无上命令与自由的奠基 第二部分转向《实践理性批判》，探讨康德如何从知识的有限性中确立道德的绝对性和普遍性。 一、道德动机的纯粹性： 本部分的核心是“善良意志”（Good Will）的概念，它被定义为唯一无条件善的实体。我们区别于功利主义或幸福主义的道德观，强调康德伦理学中“责任”（Duty）的内在价值。 二、定言令式（Categorical Imperative）的演绎： 本书对定言令式的三个主要表述进行了详尽的结构分析： 1. 普遍法则公式： “你的行动，要像你意愿它成为普遍的自然法则那样行动。”我们探讨其形式主义的本质及其对个人主观意愿的约束力。 2. 人是目的公式： “你要如此行动，即你对待人性，无论是在你自身中或是在他人的他人中，总是同时当作目的，绝不只当作工具。”这确立了人格尊严（Dignity）的绝对价值。 3. 自律原则（Autonomy）： 本部分将深入阐释自律如何被视为实践理性之最高原则，即将道德法则视为自我立法，从而将自由与道德义务统一起来。 三、道德的需要（Postulates of Practical Reason）： 我们分析了康德如何引入“自由”、“灵魂不朽”和“上帝存在”作为道德实践的必要“公设”。这些公设并非理论知识，而是从道德律的必然性中引申出的信仰对象，它们构成了康德“知、信、行”体系的最终整合。 第三部分：判断力的桥梁——美学与目的性的探寻 第三部分聚焦于《判断力批判》，致力于解决前两部批判之间留下的鸿沟——现象界（必然性）与自由界（目的性）之间的关系。 一、审美判断的无目的的合目的性： 本书详细分析了康德对“美感”（The Beautiful）的四种分析（无利害性、普遍性、目的性、必然性）。我们将重点解析“无目的的合目的性”（Purposiveness without a purpose）这一核心悖论，它解释了审美体验的普遍性和主观愉悦性之间的张力。 二、崇高（The Sublime）的体验： 与美的精致和谐不同，崇高（如浩瀚的星空或无垠的海洋）揭示了人类想象力的局限，却同时也彰显了理性在面对无限时的优越性。本书将此视为康德从现象界向道德理念过渡的重要情感中介。 三、目的论判断的调和作用： 最后，本书探讨了判断力在自然科学中的作用，即目的论判断（Teleological Judgment）。虽然我们不能以目的论来“认识”自然，但为了理解有机生命体的复杂性，我们必须采纳目的论的观点。这标志着康德试图在经验世界的机械论解释与道德世界的目的论视角之间，建立一个审慎的、反思性的调和空间。 结论：批判哲学的持久遗产 本书的结论将重新审视康德批判哲学的整体成就：它成功地划清了人类知识的界限，为科学的确定性提供了先验辩护，同时为人类的道德自由和尊严奠定了坚不可摧的理性基础。康德的批判哲学不仅是启蒙运动的巅峰，更是现代思想对自身能力进行最深刻反思的里程碑。本书旨在为研究者提供一把深入理解这一复杂而深刻体系的精确钥匙。

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深入《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）的世界，我发现自己正处于一场关于人类理性和认知能力的大革命之中。康德对“时间”和“空间”作为“直观形式”的论述，彻底颠覆了我以往对这些概念的朴素理解。他并非将它们视为独立于心灵之外的实体，而是认为它们是我们感知外部世界所必需的、先天的内在结构。这种“哥白尼式的革命”，将认识的主体置于了核心地位。我反复研读了他关于“纯粹直观”的阐述，理解了为何时间和空间是我们经验世界的“筛网”。如果没有这些先天的形式，我们所接收到的感官材料将是一团混乱，无法形成任何有意义的经验。这种洞见，对于理解我们如何构建对世界的认知，以及科学知识的普遍性从何而来，都提供了至关重要的基础。书中对“物自体”与“现象”的区分，也在此基础上得到了更深刻的解释。我们所能认识的，永远是我们经过时间和空间形式过滤后的“现象”，而“物自体”的真相，永远是我们理性所不可及的。这种对认识界限的明确划定，让我对人类理性的能力与局限有了更清醒的认识，也为后来的许多哲学思潮埋下了伏笔。

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在阅读《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）的过程中，我最大的感受是，它并非一本可以轻松“读完”的书，而更像是一场需要反复咀嚼、深入体悟的哲学之旅。康德的分析，尤其是在《纯粹理性批判》部分，对人类知识的来源和可能性进行了近乎解剖式的考察。他试图回答的那个根本性问题——“我们能知道什么？”——以一种前所未有的系统性和严谨性展开。我反复推敲他对“分析判断”与“综合判断”的区分，以及“先验综合判断”的可能性，这些概念的界定，构成了他整个批判哲学的基石。理解了这些，才能真正把握他如何论证数学和物理学等科学知识的必然性和普遍性。书中对“感性”和“知性”的划分，以及它们各自扮演的角色，让我对人类的认知过程有了更清晰的认识。感性提供材料，知性则将这些材料组织成有意义的经验。而更进一步，当知性试图超越经验的界限去认识“本体界”的事物时，就必然会陷入“二律背反”。这是一种多么精妙而令人警醒的论证！康德并非要否定形而上学的追求，而是要划定其合法的界限，指出其可能陷入的陷阱。这种对理性自身的反思，与其说是限制，不如说是一种对理性能力的负责任的定位，让我对人类认识的疆域有了更深刻的理解。

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当我开始阅读《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）时，我抱着一种学习康德思想的初衷，但最终我发现，这本书更像是一本关于“如何正确思考”的哲学指南。康德在书中对“推理”（Reason）能力的探讨，尤其是对“三段论”的分析，以及他如何揭示出“二律背反”（Antinomies）的必然性，让我对理性自身的局限性有了深刻的认识。他并非否定理性的价值，而是指出理性在试图超越经验界限去认识“世界整体”、“灵魂不死”等形而上学问题时，必然会陷入逻辑上的矛盾。这是一种多么令人警醒的发现！康德通过揭示这些“二律背反”，并非要我们放弃对这些问题的思考，而是要我们认识到，这些问题超出了我们理论理性的能力范围，我们无法通过纯粹的理论推理来获得确定的答案。这种对理性边界的清晰界定，让我明白了为何许多形而上学的争论会陷入僵局。他提供了一种方法，让我们能够识别出非法的理性僭越，从而避免陷入无休止的争论。这本书让我学会了区分“可知”与“不可知”，以及“经验的领域”与“信仰的领域”。

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《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）这本书，是一次对我既往哲学观念的全面“重塑”。康德在书中对“综合判断”的深入分析，特别是“先验综合判断”的可能性，是我理解其认识论体系的关键。他巧妙地论证了，许多我们习以为常的知识，例如数学和物理学的原理，并非简单的对概念的分析（如“所有单身汉都没结婚”），而是能够扩展我们的知识，同时又具有普遍必然性的综合判断。例如，“7+5=12”这个判断，既是综合的（12并非就包含在7和5的概念中），又是先验的（它不依赖于任何具体的经验）。这种判断的结构，是如何实现的？康德的回答是，它依赖于我们先天的直观形式（时间和空间）和知性范畴的共同作用。他解释了，我们能够认识物体，是因为我们通过时间和空间将感官材料组织起来，并且通过范畴将其纳入普遍的法则之下。这种对知识形成机制的精妙解释，让我深刻理解了科学知识的客观性和普遍性是如何可能的，以及它与我们内在认知结构之间的紧密联系。

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对于《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）的阅读体验，我必须承认，它是一部需要投入大量心力去消化的著作。康德的思考是如此深入而细致，以至于每一个概念的提出，都经过了反复的锤炼和精密的界定。书中关于“美学”的部分，尤其是对“崇高”（the sublime）的论述，更是让我领略到了哲学思辨的另一番魅力。康德并非仅仅讨论美的愉悦感，而是深入到一种超越感官的、对无限和能力的体验。他对“形式美”与“自由美”的区分，以及“无利害的普遍性”作为美的一般特征的论证，都体现了他分析的独到之处。我尤为着迷于他对“崇高”的解释，那种面对自然界宏伟力量时，由恐惧转化为敬畏，并从中体验到人类理性超越物质限制的能力，这种感受是如此深刻且具有启示性。这是一种与“有限”的感官世界截然不同的体验，它指向了我们内在的、非物质的理性能力。这种对美的哲学解读，不仅仅是关于艺术的评价，更是关于人类如何通过审美体验来认识自身在宇宙中的位置，以及我们理性能力的边界和可能性的深刻反思，为我打开了新的认知维度。

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《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）带给我的，远不止是知识的增长，更是一种思维方式的重塑。康德在书中对于“范畴”（Categories）的梳理和分析，堪称认知科学的先驱。他列举的十二个范畴，如“实体与偶性”、“原因与结果”、“可能性与不可能性”等，是他认为人类知性在组织和理解经验时所必然使用的基本概念。我反复对照书中的例子，理解了这些范畴是如何将零散的感觉材料统一起来，形成可理解的经验对象。例如，没有“原因与结果”的范畴，我们就无法理解一系列事件之间的联系，也无法形成因果律。正是这些先验的范畴，使得我们能够把握事物的本质，并形成普遍的知识。康德的精妙之处在于，他论证了这些范畴并非源于经验，而是先于经验而存在，是我们进行任何经验性认识的前提。这种对知性结构的深入剖析，彻底改变了我对“客观性”的理解——它并非仅仅是对外部世界的忠实模仿，而是建立在主体普遍的认知结构之上。这本书让我深刻体会到，人类的理性并非被动接收器，而是一个主动的、结构性的认识主体。

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《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）是一本让我感到既敬畏又受益匪浅的书。康德在书中构建的哲学大厦，其精巧的结构和严密的逻辑，着实令人叹为观止。我最先被吸引的是他对于“实践理性”的阐述，尤其是“定言命令”（Categorical Imperative）的概念。这个在伦理学中具有里程碑意义的理论，要求我们的行为准则必须能够普遍化，即所有人都能在同等条件下遵循。这是一种多么纯粹、多么高尚的道德原则！它摆脱了功利主义的计算和经验主义的偶然性，将道德建立在理性的必然性之上。我反复思考“己所不欲，勿施于人”的原则在康德哲学中的地位，以及他如何将其提升到一种普遍的、义务性的道德律令。书中所讨论的“自律”（Autonomy）概念，更是让我对自由的本质有了新的理解。真正的自由并非随心所欲，而是在遵循理性道德法则下的自我约束。这是一种多么深刻的洞察，它将自由与责任紧密地联系在一起。康德通过他的伦理学，为我们提供了一种判断行为正当性的终极标准，这对于理解人类社会的道德秩序和个体行为的伦理性，具有极其重要的意义。

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这本《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）无疑是一部鸿篇巨制，初读之下，我便被其宏大的哲学体系深深吸引。书名本身就暗示了康德试图对人类理性进行一次深刻的审视与批判，而书中所展现的，也正是这样一种严谨、深刻且充满挑战的智力探索。翻开书页，迎面而来的是一种既古典又现代的思辨风格，康德的语言虽然有时显得晦涩，但其背后的逻辑却如同精密的机械装置般严丝合缝。我尤其被书中关于“先验唯心论”的论述所震撼，康德是如何一步步揭示出，我们的知识并非仅仅是对外部世界的被动接收，而是受到我们内在的认知结构，即空间、时间和范畴等“先验形式”的塑造？这种认识论上的革命，颠覆了以往哲学中经验与理性之间僵持不下的局面，为认识论开辟了全新的视野。书中对“物自体”（Ding an sich）的探讨，更是引发了我对知识界限的无限思考。我们究竟能认识多少？现实的本质是否永远是我们理性之外的未知领域？这种对人类认识能力的审慎限定，一方面带来了哲学上的谦逊，另一方面也为我们保留了信仰和道德活动的自由空间，这其中的张力与辩证，令人回味无穷。我感觉这本书不仅仅是介绍康德的思想，更像是带领我走入一场思想的盛宴，每一页都充满了智力的挑战与启迪。

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在通读《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）的过程中，我最大的收获之一是对“自由”概念的深刻理解。康德在书中，尤其是《实践理性批判》部分，将自由与道德法则紧密地联系在一起。他认为，我们之所以能够做出道德选择，是因为我们拥有“自由意志”，这种自由使得我们能够超越自然的因果律，去遵循理性所赋予的道德律令。这种“先验自由”的观念，是我此前从未如此清晰地认识到的。康德的论证是，如果我们的行为完全是由自然界的因果链条所决定的，那么道德责任便无从谈起。正因为我们拥有自由，能够做出“我应该做”而不是“我必须做”的选择，道德才成为可能。他进一步指出，道德法则本身就是自由的证明，因为只有当我们是自由的时候，我们才能真正地“应该”做什么。这种将自由视为道德基础，并将道德视为自由体现的辩证思考，让我对人类作为道德主体有了全新的认识。这本书不仅仅是理论上的探讨，更是对我们作为有理性、有道德的个体，如何理解自身存在和行动意义的深刻指引。

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《康德的批判哲学》（La Philosophie critique de Kant）这本书，是一次与康德本人思想深处的对话，它所展现的哲学深度和广度，让我时常感到自身的渺小，但同时也激发了对知识和真理的无限渴求。我尤其对康德在《判断力批判》中关于“目的性”（Teleology）的讨论印象深刻。他如何在不预设宇宙具有外在目的的前提下，解释自然界的有机性与和谐？他提出的“反思判断力”在其中扮演了怎样的角色？这种试图调和机械论和目的论之间矛盾的努力，展现了他哲学体系的完整性和包容性。书中所述的“自然目的”的观念，并非一种形而上学的断言，而是一种我们认识和理解自然的方式，一种“好像”自然界是按照目的来运作的。这种“好像”的表述，既保留了科学研究的自由，又避免了形而上学的僭越。此外，他对“艺术的目的性”的分析，也让我对艺术创作和审美体验有了更深层次的理解。康德的哲学，在我看来，不仅仅是对特定问题的解答，更是教会了我一种思考问题的方式，一种如何审慎地、有条理地、并且始终保持对人类理性局限性的认识的思考方式。

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