具体描述
清乾隆三十七年1772年，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者160余人，开始编纂《四库全书》。从乾隆三十七年1772年 开馆征书，至乾隆四十三年1778年 ，历时7年，共征集图书12237种；然后由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入《四库全书》，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书3457种，凡79070卷，装订成36000余册，6752函。成为中国历史上卷帙最多的一部丛书《四库全书》的编纂抄写历时10余年，共抄出7部，全书底本藏于翰林院，第一部抄本藏于文渊阁，其他六部分别藏于沈阳文溯阁、圆明园文源阁、热河文津阁，是为北四阁；镇江金山文宗阁、扬州大观堂文汇阁、杭州西湖文澜阁，是为南三阁。
当乾隆帝下诏开馆征书时，他已是63岁高龄的老皇帝了，这项浩大的工程能否在他有生之年完成，他自己也没有把握。用他自己的话说 “朕临御已三十馀年，亦望望岁矣，斯事体大物博，时略嫌迟”，于是乾隆帝便有了依照全书体例，另编一套卷帙较少的丛书的想法。同年五月初一，乾隆帝颁下谕旨，以全书卷帙浩如烟海，不易检索为由，命在《四库全书》中“撷其菁华，缮为荟要，其篇式一如全书之例。”随后，便另外设立了《钦定四库全书荟要》修书处。至乾隆四十三年，《钦定四库全书荟要》第一部缮写完毕，保存在坤宁宫后御花园内的摛藻堂。两年以后又缮出第二部，存于长春园味腴书屋。
咸丰十年1860年，英法联军攻陷北京，焚圆明园，味腴书屋所藏《荟要》被焚毁。藏于摛藻堂的《钦定四库全书荟要》则成为世间孤本。庚子事变，八国联军进北京，京城再遭劫掠，《钦定四库全书荟要》或存或亡竟至毫无消息。
1924年，北洋政府组织清室善后委员会，负责接收清点清廷文物图书，清点过程中，在故宫内发现了与其他字画杂物放置在一起的《钦定四库全书荟要》，所幸该书不仅完整无缺，而且触手如新。在战乱频仍的年代，这部世间孤本竟得以保存下来，可谓中国文化史上的一大幸事抗日战争爆发以后，国民党政府把《钦定四库全书荟要》连同故宫文物运至西南，全国解放前夕，又把《荟要》运到台湾。1985年，台湾世界书局将此书影印出版，精装十六开本，共500册由于《钦定四库全书荟要》的编纂宗旨不似《四库全书》那样面向民间，而仅供皇帝御览，所以，《钦定四库全书荟要》有着《四库全书》无法与之相匹的特点。
作者简介
目录信息
读后感
道教中的四大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。真人指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人（即天尊），常用作称号。 唐玄宗天宝元年封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年(1007年)...
评分道教中的四大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。真人指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人（即天尊），常用作称号。 唐玄宗天宝元年封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年(1007年)...
评分道教中的四大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。真人指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人（即天尊），常用作称号。 唐玄宗天宝元年封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年(1007年)...
评分道教中的四大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。真人指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人（即天尊），常用作称号。 唐玄宗天宝元年封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年(1007年)...
评分道教中的四大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。真人指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人（即天尊），常用作称号。 唐玄宗天宝元年封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年(1007年)...
用户评价
**评价三** 这本《关尹子》对我来说，简直是打开了一扇通往古代士人精神世界的后门。我是在一个安静的周末，关掉手机，全身心地投入进去的。它的语言风格非常凝练，几乎每一个字都像被精心打磨过一样，信息密度极高。不同于那些长篇大论的论述，它更像是智慧的碎片，需要读者自己去拼凑和体悟。最让我感到震撼的是它对于“心性”的探讨，那种对人类内心深处欲望和恐惧的剖析，穿越了千年依然精准无比。书中提到的一些修行法门，虽然不似后世道家典籍那般系统化，但那种强调“内观自省”的精神内核，却无比强大。我尝试着跟随书中的指引，进行了一些简单的冥想练习，虽然效果因人而异，但那种强迫自己慢下来、去倾听内心声音的过程，本身就是一种极好的洗涤。这本书的阅读体验是需要“浸泡”的，急躁不得，每次重读都会有新的领悟，仿佛每一次翻页都是一次与古人智慧的共振。
评分**评价二** 说实话，我一开始是被它的书名吸引的，那种带着神秘色彩的古代贤者之名，总让人联想到那些隐秘的道家传承。拿到书后，我首先注意到的是它的排版，虽然是古籍的样式，但字迹清晰，注释也相对到位，这对于我们这些非专业研究者来说，是莫大的福音。这本书的叙事风格是极其内敛和含蓄的，它很少直接告诉你“应该怎么做”，而是通过一系列的比喻、寓言和对话来展现其核心思想。我尤其对其中关于“气”的流变和对自然万物运行规律的观察印象深刻。作者似乎对天象的理解达到了一个非常精妙的程度，将宏观的宇宙运动与微观的人体状态巧妙地联系起来，构建了一个自洽的哲学体系。阅读过程中，我常常停下来，走到窗边，试图用书中的视角去重新审视窗外的一草一木，这种将理论付诸于现实观察的体验非常难得。当然，也有一些地方的描述显得过于玄奥，比如某些关于“神”的讨论，更偏向于一种精神层面的体验描述，对于追求实证的现代人来说，可能需要多一点想象力去接纳。
评分**评价一** 这本厚重的典籍，一上手就给我一种沉甸甸的历史感，装帧古朴，纸张泛着微微的黄，仿佛能触摸到千年前的墨香。我原本是抱着一种探索古代哲思的好奇心翻开它的，期待能从中找到一些关于宇宙本源和生命意义的只言片语。然而，阅读的过程更像是一场在迷雾中摸索的旅程。文字的跳跃性非常强，一个概念可能在前一页铺陈了许久，下一页就倏然转向了另一个看似毫不相关的领域，需要读者极大的耐心和反复的咀嚼。我特别喜欢其中关于“虚实相生”的论述，那种将对立面统一起来的辩证思维，在今天看来依然闪烁着智慧的光芒。不过，坦白说，有些章节的逻辑链条对我来说过于晦涩，即使查阅了一些辅助资料，依然感觉像是隔着一层纱在看月亮，美则美矣，却难以完全把握其精髓。它不适合快速阅读，更像是一部需要静下心来，配合茶与香，与古人对话的作品。我尝试着把它放在床头，睡前翻阅几页，每每都能带来一些奇特的梦境，或许这就是古籍独特的感染力吧。这本书的价值，不在于提供明确的答案，而在于提出深刻的、令人不休止追问的问题。
评分**评价四** 说实话，一开始我对这本书的期待值并不高，总觉得古代的经典多少有点“故纸堆”的味道。但当我真正沉下心来研读后，才发现自己大错特错。这本书的魅力在于其极强的思辨性和颠覆性。它似乎总是在挑战既有的认知框架，用一种旁观者的视角去审视世间的种种纷争和执念。我特别欣赏它处理“道”的方式，不是将其神化或具象化，而是将其视为一种无所不在的、流动的法则，这种动态的理解对我产生了极大的启发。书中对社会现象的批判，虽然语境不同，但其对权力、名利的淡漠和警惕，在今天这个功利主义盛行的时代，显得尤为珍贵。这本书的结构非常松散，更像是一系列感悟的集合，但这反而给了读者极大的自由度去选择自己感兴趣的篇章进行深入思考。我个人最喜欢它关于“不争”的哲学，那种看似消极实则最高级的生存智慧，值得我们反复玩味。
评分**评价五** 初次接触这本书时，最大的感受是“陌生化”。它使用的词汇和概念，很多都带有强烈的时代烙印，初读时如同在啃一块硬骨头，需要反复查阅工具书才能勉强跟上作者的思路。但是，一旦跨越了语言和概念的初期障碍，这本书的内在逻辑和美感就逐渐显现出来了。它构建了一个极其精微的认知世界，在这个世界里，万事万物都遵循着一套内在的和谐律动。我特别留意了其中关于“名相”与“实相”的辨析，作者试图剥离掉我们日常生活中附加给事物的标签和意义，直抵事物的本质，这种对“去魅”的努力，在后世的许多哲学流派中都能看到回响。这本书的阅读体验是需要做笔记的，我习惯在空白处写下我的疑问和不解，第二天再重新审视，往往能在字里行间找到一些新的线索。它不是一本提供答案的书，而是一把通往更深层次思考的钥匙，引导人去质疑那些被认为是理所当然的前提。
评分见过老聃大人的人就是不一样，好久没看过这么敞亮的书了！
评分均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。
评分均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。
评分想要真正读懂道教的书籍，不了解道教的体系是不可能读懂的
评分有些观点并不认同
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