具体描述
《古典文教的现代新命》荟萃了文章、对话和札记，是柯小刚近年来在道里书院与诸位学人对话、切磋的研究成果，分为经史微言、古典文教育现代政治伦理、古典文教与现代教育、西方现代性反思、古典文教与哲学沉思、古典文教与现代技艺六个部分。“道学”，这里指“儒家之学”，可以看做《古典文教的现代新命》的核心词汇。《古典文教的现代新命》以大陆新儒家的立场，力图走出西方中心论的蕃篱，打破“左右派”的对立，恢复儒家古典文教在现代文化生活中的生命活力。在书中，他不仅以书画、中医、兵法、卦象、诗歌等为路径，探讨了儒家道德心性的修养；而且在对儒家古典文献的研究和形而上的论证之后，也对当今社会、政治、教育、伦理、中国乃至世界的未来命运投入了关注的一瞥；另一方面，诚如柯小刚在《代前言》中所言“经史互参，中西兼顾，天道人事一贯”，“殊途同归”，他的道学“新命”同时也把“把西方哲学化裁为道学自我更新的必要步骤，把西方经典削删为经学自身扩展的一个部门”。在这个意义上，他把关注的目光投向了西方的古典、现代哲学，探索了西方古典文教涉及的修辞、伦理和哲学教育问题以及以海德格尔为代表的西方现代性反思。
作者简介
《古典文教的现代新命》荟萃了文章、对话和札记，是柯小刚近年来在道里书院与诸位学人对话、切磋的研究成果，分为经史微言、古典文教育现代政治伦理、古典文教与现代教育、西方现代性反思、古典文教与哲学沉思、古典文教与现代技艺六个部分。“道学”，这里指“儒家之学”，可以看做《古典文教的现代新命》的核心词汇。《古典文教的现代新命》以大陆新儒家的立场，力图走出西方中心论的蕃篱，打破“左右派”的对立，恢复儒家古典文教在现代文化生活中的生命活力。在书中，他不仅以书画、中医、兵法、卦象、诗歌等为路径，探讨了儒家道德心性的修养；而且在对儒家古典文献的研究和形而上的论证之后，也对当今社会、政治、教育、伦理、中国乃至世界的未来命运投入了关注的一瞥；另一方面，诚如柯小刚在《代前言》中所言“经史互参，中西兼顾，天道人事一贯”，“殊途同归”，他的道学“新命”同时也把“把西方哲学化裁为道学自我更新的必要步骤，把西方经典削删为经学自身扩展的一个部门”。在这个意义上，他把关注的目光投向了西方的古典、现代哲学，探索了西方古典文教涉及的修辞、伦理和哲学教育问题以及以海德格尔为代表的西方现代性反思。
目录信息
打通中西文化脉络，恢代前言：道里书院命意……００１
◎ 经史微言
《论语》“夫子不为卫君”的春秋微言……００３
何以夫子不为卫君：《春秋》与《论语》大义的一贯……００７
伯夷、叔齐何人：《论语》的春秋微言……０１０
经史札记……０１５
《易》类相感……０１５
易道落实于礼制……０１６
从《春秋》泓之战到《礼运》大同……０１８
《春秋》文质不尽于尊尊亲亲……０２２
《春秋》借事明义与“虚拟历史”……０２３
《论语》二十篇文质大略……０２５
《乡党》与《论语》前后十篇的文质之变……０２６
经学与史学的古今之变……０２８
札记四则……０３０
◎ 古典文教与现代政治、伦理
王道与人民共和：中国宪政的传统资源……０３７
孔子删定六经的革命意义和立法意义……０３９
时间、革命与宪法……０４２
道、德、命与政治正当性……０４８
王道、君主与民主……０５０
封建、郡县与王霸之辨……０５１
王道与人民主权……０５４
人民共和与王霸之辨……０５７
相关讨论与补充……０６１
古今通变札记……０６３
通三统与因传统……０６３
现代中国革命与传统史观……０６７
现代政治的古典思考札记十五则……０７１
时事关怀与哲学沉思札记五则……０８３
古典文教与现代伦理……０９２
儒家与陌生人问题……０９２
本真性崇拜与现代性危机……０９９
道家的“真”与儒家的“诚”……１０４
现代革命与年龄的政治……１０６
对话：父子之道的古今之变……１０８
◎ 古典文教与现代教育
尼采、柏拉图与戏剧的教育使命……１１５
为什么从尼采和《悲剧的诞生》讲起……１１５
古典学的变形和隐秘使命，它与现代大学讲台和戏剧舞台的关系……１１６
诗与哲学之争：舞台和讲台对教育权利的争夺与尼采思想的古典语境……１１９
拨乱反正：从西方古典出发重读尼采与中国戏剧的教育使命……１２２
身心兼摄的教法：《四书》与中医的相互发明……１２８
文质彬彬与性情之和……１２８
“修道之谓教”与“法四时五行以治”……１３０
“阳生阴长、阳杀阴藏”与礼乐刑政……１３２
三才五行与三纲五常……１３２
“君臣佐使”与安邦治国之道……１３５
通识教育与学术工业……１３８
何谓大学：致同济大学百年校庆……１３８
传统文化通识教育建言……１４３
对话：古典文教与自由、平等……１４６
君子教育与平等之义……１５３
论治学书……１５６
培养灵魂与阅读文献……１５９
大学与小学，手艺、辩证与博雅教育……１６２
短札七则……１６５
仁通友爱与读书治学……１６９
对偶、友爱与仁通……１６９
为己之学与师友共学……１７１
读书与写作：养兵与拜将……１７３
修辞、作曲与洞察人性……１７５
◎ 古典文教与哲学沉思
伦理、修辞与哲学教育：以《尼各马可伦理学》为例……１７９
《伦理学》的文体样式与其伦理学内容的关系……１７９
《伦理学》的受众对象与伦理修辞的困境……１８１
《伦理学》的哲学教育修辞与苏格拉底的“第二次启航”……１８３
《伦理学》对苏格拉底的称引作为辩证对话的方式……１８６
《伦理学》与现代哲学的古典文教渊源……１９０
札记十一则……１９１
说与写：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的政治生活与哲学生活……１９１
柏拉图对话与文质彬彬……１９２
王制与ｐｏｌｉｔｅｉａ……１９４
柏拉图、尼采与哲学诗歌之争……１９５
时间性、自足性与沉思的幸福……１９６
“幸福”的古今之变与中西之别……１９７
《尼各马可伦理学》中的ａｒｅｔēēｔｈｏｓ和ｏｒｔｈｏｓｌｏｇｏｓ……１
9９
伯纳德特论柏拉图全集结构及伯纳德特命题深意……２００
伯纳德特与海德格尔释ｔｅｃｈｎē与ｄｅｉｎｏｓ……２０２
潘多拉与哲学……２０３
对话：中国与希腊的天地神明……２０４
◎古典文教与现代技艺
阴平阳秘，文质彬彬：古今中西之变与中医的未来……２１１
中医的困境与话语权的争夺……２１１
从我的两个医案说起……２１３
桂枝汤、泰卦与阴平阳秘……２１４
小柴胡汤、贲卦与文质彬彬……２１６
古今文质之变与中医的历史……２１９
中西文质之辨与中医的未来……２２１
附录：相关讨论……２２３
医易札记……２２９
医道问答六则……２２９
经方《周易》解札记十九则……２３３
卦象与修身札记三则……２３６
诗风的古今流变……２３９
诗作与农作……２３９
风雅与风骨？ 抑或诗风不绝如缕？ ……２４０
中文诗句的节律变奏……２４３
美学与伦理学……２４４
管乐与弦乐
· · · · · · (收起)
读后感
（自己也要评价，否则发不了帖。就给个四星吧。未来奉献给豆友们五星的书。） 转帖@势如 的回帖，可能有助理解拙著： 左右之争，晚近百年之势也；古今之争，三千年未有之大势也。古今之争先出，左右之争晚出，晚出者喧宾夺主，为显，古今之争式微。左右之争实为古今之争中今...
评分（自己也要评价，否则发不了帖。就给个四星吧。未来奉献给豆友们五星的书。） 转帖@势如 的回帖，可能有助理解拙著： 左右之争，晚近百年之势也；古今之争，三千年未有之大势也。古今之争先出，左右之争晚出，晚出者喧宾夺主，为显，古今之争式微。左右之争实为古今之争中今...
评分是日在书店，看到柯小刚氏的《古典文教的现代新命》，览之甚劣。思绪不清，浑如梦呓。又将所谓人民民主说成是“王道”，选举民主说成是“霸道”云云。予论及柯氏为人，其优点固在于读破万卷、神交古人，其缺点亦随之而来，即所谓迂腐不堪、不明世运。社会科学的基本原理，基本...
评分是日在书店，看到柯小刚氏的《古典文教的现代新命》，览之甚劣。思绪不清，浑如梦呓。又将所谓人民民主说成是“王道”，选举民主说成是“霸道”云云。予论及柯氏为人，其优点固在于读破万卷、神交古人，其缺点亦随之而来，即所谓迂腐不堪、不明世运。社会科学的基本原理，基本...
评分是日在书店，看到柯小刚氏的《古典文教的现代新命》，览之甚劣。思绪不清，浑如梦呓。又将所谓人民民主说成是“王道”，选举民主说成是“霸道”云云。予论及柯氏为人，其优点固在于读破万卷、神交古人，其缺点亦随之而来，即所谓迂腐不堪、不明世运。社会科学的基本原理，基本...
用户评价
暑期讲会，得见天地之开阔。
评分孝悌和睦以其顺乎自然而为人乐道的是它容易实行的一面，但这只是抽象的推理。具体生活经验告诉我们，因为太多欲望关系的纠缠，因为亲人之间的容易亲狎而难以保持庄敬，因为亲人之间喜怒哀乐的不易节制，齐家之难远远胜过与朋友、同事、陌路人打交道的困难。想一想舜的例子：要在那么恶劣的家庭关系中保持孝悌和顺，一方面要孝敬顽父嚣母、爱护对自己充满敌意的兄弟，一方面又要逃避他们对自己的合伙谋杀，孝悌之难远远超出了一个人所能做到的自然尺度。当颜回感慨“舜何人也，予何人也”的时候，他发愤要学习志之的决不是一蹴而就的自然亲情，而是由自然亲情出发而走上的一条向上道路。舜这个极端例子的意义在于使得这条道路的艰难和意义凸显出来。“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。”
评分孝悌和睦以其顺乎自然而为人乐道的是它容易实行的一面，但这只是抽象的推理。具体生活经验告诉我们，因为太多欲望关系的纠缠，因为亲人之间的容易亲狎而难以保持庄敬，因为亲人之间喜怒哀乐的不易节制，齐家之难远远胜过与朋友、同事、陌路人打交道的困难。想一想舜的例子：要在那么恶劣的家庭关系中保持孝悌和顺，一方面要孝敬顽父嚣母、爱护对自己充满敌意的兄弟，一方面又要逃避他们对自己的合伙谋杀，孝悌之难远远超出了一个人所能做到的自然尺度。当颜回感慨“舜何人也，予何人也”的时候，他发愤要学习志之的决不是一蹴而就的自然亲情，而是由自然亲情出发而走上的一条向上道路。舜这个极端例子的意义在于使得这条道路的艰难和意义凸显出来。“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。”
评分柯大师基本就是把自己在道里书院的发言贴和聊天记录整理成书，质量实在不敢恭维
评分中和气象
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