Les Mots et les choses

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Les Mots et les Choses valut à Michel Foucault une réputation internationale. Ensuite, ses autres ouvrages ne feront que développer une seule et même thèse : celle de la mort de l'homme et de l'humanisme classique qui concevait le sujet pensant comme une exception dans l'ordre de la nature. Avec l'avènement des sciences humaines, l'homme est devenu un objet d'étude au même titre que les phénomènes naturels. Cette objectivation de l'homme a en même temps rendu possible sa maîtrise.

Ainsi, Michel Foucault, parce qu'il nous a délivrés de l'illusion de leur "naïveté positive", a été la mauvaise conscience des sciences de l'homme. Leur élaboration a en effet accompagné le triomphe de cette technique du pouvoir qui consiste à classifier les comportements humains pour mieux les manipuler.

D'un abord plus difficile que la plupart des autres livres de Michel Foucault, Les Mots et les Choses constitue de toute évidence un des grands textes de la philosophie contemporaine dont un lecteur averti ne saurait faire l'économie. --Paul Klein

出版者:Gallimard
作者:Michel Foucault
出品人:
页数:400 pages
译者:
出版时间:1966
价格:EUR 29.50
装帧:Paperback
isbn号码:9782070224845
丛书系列:
图书标签:
  • MichelFoucault 
  • 词与物 
  • 法国 
  • 哲学 
  • 福柯 
  • 法语 
  • 批判理论 
  • 艺术理论 
  •  
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Les Mots et les Choses valut à Michel Foucault une réputation internationale. Ensuite, ses autres ouvrages ne feront que développer une seule et même thèse : celle de la mort de l'homme et de l'humanisme classique qui concevait le sujet pensant comme une exception dans l'ordre de la nature. Avec l'avènement des sciences humaines, l'homme est devenu un objet d'étude au même titre que les phénomènes naturels. Cette objectivation de l'homme a en même temps rendu possible sa maîtrise.

Ainsi, Michel Foucault, parce qu'il nous a délivrés de l'illusion de leur "naïveté positive", a été la mauvaise conscience des sciences de l'homme. Leur élaboration a en effet accompagné le triomphe de cette technique du pouvoir qui consiste à classifier les comportements humains pour mieux les manipuler.

D'un abord plus difficile que la plupart des autres livres de Michel Foucault, Les Mots et les Choses constitue de toute évidence un des grands textes de la philosophie contemporaine dont un lecteur averti ne saurait faire l'économie. --Paul Klein

Quatrième de couverture

La culture européenne est sans doute la seule au monde qui ait prétendu faire de l'être humain l'objet de ses connaissances et de l'humanisme la forme répétée de ses justifications. Les sciences humaines d'aujourd'hui sont plus que du domaine du savoir : déjà des pratiques, déjà des institutions. Or, le modèle des sciences exactes les obsède, tandis que l'idée d'un homme se libérant à mesure qu'il se connaît mieux passe au rang d'un humanisme usagé. Quel est donc le destin - commun, séparé - de ces " sciences humaines " et de cette idée d'" homme " ? Michel Foucault analyse leur apparition, leurs liens réciproques et la philosophie qui les supporte. C'est tout récemment que l'" homme " a fait son apparition dans notre savoir. Erreur de croire qu'il était objet de curiosité depuis des millénaires : il est né d'une mutation intérieure à notre culture. Cette mutation, Michel Foucault l'étudie, à partir du XVIIe siècle, dans les trois domaines où le langage classique - qui s'identifiait au Discours - avait le privilège de pouvoir représenter l'ordre des choses : grammaire générale, analyse des richesses, histoire naturelle. Au début du XIXe siècle, une philologie se constitue, une biologie également, une économie politique. Les choses y obéissent aux lois de leur propre devenir et non plus à celles de la représentation. Le règne du Discours s'achève et, à la place qu'il laisse vide, l'" homme " apparaît - un homme qui parle, vit, travaille, et devient ainsi objet d'un savoir possible. Dans le rapport nouveau des Mots et des Choses, l'" homme " trouve le lieu de sa naissance. Il ne s'agit pas là d'une " histoire " des sciences humaines ; mais d'une analyse de leur sous-sol, d'une réflexion sur ce qui les rend actuellement possibles, d'une archéologie de ce qui nous est contemporain. Et d'une conscience critique : car le jour, prochain peut-être, où ces conditions changeront derechef, l'" homme " disparaîtra, libérant la possibilité d'une pensée nouvelle. --Ce texte fait référence à l'édition Broché .

具体描述

读后感

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今天总算花了二十多天把《词与物》的英文版读完了,算是边对照着这本新版的中文版《词与物》边看完的。就算我已经认真读过一遍02年中文版的《词与物》,但是再次读完还是花费了巨大的时间和精力,可见这本书是读来极为费力的。 我就不讨论书中内容了,因为要透彻讨论的话,其实...  

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当我们在树清思想纠结于若干个试图包罗万象的结构的时候,他这个身体力行实践生命即艺术的狂人——福柯却在解构着这些自以为是的一双双陈旧的鞋子。这是我扫过前言憋出来的感觉。希望可以消化那本具有毁灭力的哲书。  

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物就是无,这样无就没有了意义和价值,物就是物,无就是无。因此我们就可以通过物而得到无,而且我们可以通过无得到物。因此我们就可以通过物理和无理得到一定的道理。词就是可以通过这些意义和价值给予人以一定的精神,因此我们就是神。战争就是破坏,也就是毁灭。因此战争就...  

用户评价

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脱发时期(1963-66)的福柯显然有极大的野心,试图重写整个人类精神史。在知识型的概念之下,初步提出给出科学史框架的雏形,并最终指向“人”的概念的诞生与死亡。不管福柯后来是否承认,本书明显是结构主义的。虽然并非简单的寻找共同结构,但是复数的、历史性的断裂的结构,仍然还是结构。

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重读一过,又有新的启发,福柯所谓的人的虚构其实也是一种新的虚构,为了消解19世纪所谓“人文主义”或“人道主义”的虚构。他晚年经由HADOT回到古代的尝试其实可以算是另一条路,绕过现代回到古代,虽然这个尝试遭到了HADOT的批评。福柯明显受海德格尔很大影响,对萨特及其“人道/人本主义”展开了批判。这是理解福柯非常关键的一处。福柯对语言的极度重视也与此有关,但福柯另外从文学那里找到了一些资源。

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这次读刷新了很多认识。

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脱发时期(1963-66)的福柯显然有极大的野心,试图重写整个人类精神史。在知识型的概念之下,初步提出给出科学史框架的雏形,并最终指向“人”的概念的诞生与死亡。不管福柯后来是否承认,本书明显是结构主义的。虽然并非简单的寻找共同结构,但是复数的、历史性的断裂的结构,仍然还是结构。

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脱发时期(1963-66)的福柯显然有极大的野心,试图重写整个人类精神史。在知识型的概念之下,初步提出给出科学史框架的雏形,并最终指向“人”的概念的诞生与死亡。不管福柯后来是否承认,本书明显是结构主义的。虽然并非简单的寻找共同结构,但是复数的、历史性的断裂的结构,仍然还是结构。

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