具体描述
本书收录作者在中国哲学方面的论文三十九篇，根据文章主题异同分为四编，依次为“中国文化与哲学”、“《易经》与中国哲学”、“孔孟哲学”、“佛学评论”。第一编“中国文化与哲学”所录七篇文章皆在讨论中国哲学与文化的本质，及其对当代西方霸道文明应有所补益之处；第二编“《易经》与中国哲学”所录有关《易经》哲学文章七篇，多在阐释《易经》之为儒家形而上学宝典的理由；第三编“孔孟哲学”收录有关孔子的论文有七篇，孟子的论文有两篇，这些论文不只在澄清阐明孔孟学说本身，且试图彰显孔孟思想在当代思潮脉络下的意义；第四编“佛学评论”是先生晚年试以“中国圆融哲学”结合怀德海“机体哲学”的散作，也是他毕生研究哲学的最后心得。
序言
编者序
第一编 中国文化与哲学
中国文化传统
中国哲学与文化的缘起
中国文化之未来
复兴文化的第一步
中国“人本主义”之宗教及其典礼
与青年谈读书的经验
附：纪念方师东美先生
第二编 《易经》与中国哲学
《易》的哲学内涵
《周易》的人生哲学
《易经》与中国文化精神
《易经》与中国人生哲学
中国形而上学中“道”的体用
中国形而上学简论
中国人文科学的理论基础
第三编 孔孟哲学
《论语》中的孔子
孔子在人类文化史上的地位
孔子之前后
孔子与儒家精神
孔子与柏拉图
孔子与杜威
孟子的时代与学说
孟子的人性与心学
第四编 佛学评论
华严时劫观
破“常识执见”方明“空有一际”
迥然超绝的上帝观与佛有三身
华严宗十玄门
禅宗评论
“断灭空”与“圆融哲学”
附录
生平与著作年表
纪念一代大哲程师石泉先生
名词索引
作者简介
程石泉(1909-)祖籍安徽歙县，寄籍江苏灌云县。国立中央大学哲学系文学士(1923-1927)，英国牛津大学圣体书院研究生(1937／9-1938／2)，伦敦大学大学学院研究生(1938／2-1939)，美国华盛顿大学哲学博士(1958-1960)。 历任： 国立浙江大学教授(1941-1943) 国立中央大学教授(1943-1944) 美国匹兹堡大学教授(1967-1970) 美国宾州州立大学教授(1970-1980) 台湾大学哲学系客座教授(1978-1980) 台湾师范大学教育学系教授(1981-1985) “私立东海大学荣誉讲座教授(1987-1993) 主要著作： 程氏“易学三书” (《易学新探》、《易辞新诠》、《易学新论》) 《教育哲学十论》 《柏拉图三论》 《中西哲学比较论丛》 《中西文艺评论集》
目录信息
读后感
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用户评价
我对这本书的评价可以用“结构之精妙，令人叹服”来概括。它不仅仅是时间线上的简单梳理，更像是一张巨大的思想网络图。作者的叙事策略非常高明，他擅长在论述某一特定学派时，不时地穿插其他学派的观点作为参照或反驳，从而形成一种多维度的立体透视。例如，在讨论法家韩非的集权思想时，作者立刻会回溯到墨家“尚同”的主张，并对比道家“小国寡民”的理想，这种穿插对比极大地增强了观点的张力。我个人对书中对晚清民国时期，知识分子如何“重估中国哲学”的章节尤其感兴趣。作者没有避讳这段时期对传统哲学的激烈批判和西学冲击下的困境，反而深入探讨了陈独秀、胡适等人如何试图在“科学”与“民主”的框架下，重新提炼和定位中国哲学的价值所在。这种对近现代思想转折点的深入剖析，让整部综论充满了历史的厚重感和现实的批判性，绝非一本故纸堆里的陈旧之作。
评分说实话，一开始我拿到这本《中国哲学综论》还有点担心，怕内容过于学术化，晦涩难懂，毕竟我对一些早期哲学典籍的理解总是停留在碎片化的阶段。然而，作者高超的文字驾驭能力彻底打消了我的疑虑。他有一种化繁为简，却又不失精准的魔力。对于那些原本极其抽象的概念，比如“无为”或“气”，作者总能找到贴切的现代语境或具体的历史事件作为参照点进行解释，使得原本遥远的古代思想一下子变得触手可及。特别是书中关于佛教传入中国后，与本土思想是如何进行“本土化改造”的论述，作者并没有采用简单的融合论，而是详细分析了禅宗在吸收道家“自然”思想后，如何实现对印度佛教教义的根本性重塑，这种细致入微的分析，让我对中国哲学史的演变脉络有了更清晰的认知。这本书的行文流畅，结构严谨，即便是对哲学不甚了解的读者，也能沿着作者的思路平稳前行，是一本非常值得推荐的“导游手册”。
评分这本《中国哲学综论》给我带来了太多思考的火花。我原本以为对中国传统思想多少有些了解，读过几本入门读物，但这本书的深度和广度完全超出了我的预期。它不仅仅是简单地罗列了儒、道、墨、法等各家学说，更重要的是，它构建了一个动态的、相互影响的知识体系。作者没有将这些思想视为孤立的模块，而是清晰地展示了它们在不同历史阶段是如何碰撞、融合，又如何在特定社会背景下被重新诠释的。比如，书中对魏晋玄学兴起时，如何从对正统儒家思想的批判中汲取养分，并最终形成一种超越性的形而上学探讨，那段论述简直是精彩绝伦。我尤其欣赏作者在处理“天人合一”这一核心概念时的细腻笔触，它不再是一个空泛的口号，而是通过对不同时期文献的细致剖析，展现了其内涵的丰富性和复杂性——从早期的宇宙论到后来的个体生命实践，那种层层递进的逻辑推导，让人不得不佩服其学术功力。读完后，我感觉自己对中国文化的根基有了更扎实的把握，看待当下社会问题时，也能多一重历史的维度去审视。
评分这本书的阅读体验简直像是一场酣畅淋漓的思维探险。我特别喜欢作者那种不拘泥于教条的叙事方式，他没有把古代哲学家们塑造成高高在上的圣人，而是将他们还原成活生生的、在特定时代困境中挣扎的思想家。书中对先秦诸子百家争鸣的描绘，简直可以称得上是一场思想的“角斗场”复原。我仿佛能听到他们在稷下学宫里激烈的辩论，感受到那种求真务实的迫切性。尤其是对“名辩学”的深入挖掘，作者清晰地梳理了公孙龙的“白马非马”这类看似荒谬的命题背后，所蕴含的对语言逻辑边界的深刻探索，这远比我以往读到的任何教科书都要生动有趣得多。此外，书中对于宋明理学中“心学”与“理学”的辩证关系，也处理得极为高明，没有简单地站队，而是用一种近乎辩证法的视角，揭示了两者在探讨“主体性”与“客观实在性”上的殊途同归与路径差异。这本书极大地激发了我对哲学思辨的热情，它不是知识的堆砌，而是智慧的引燃。
评分这本书最让我感到惊喜的是其对“器物与思想”关系的独特视角。以往的哲学史叙述往往过于关注文本和理论本身，但《中国哲学综论》却将思想的产生与当时的技术、制度、乃至日常生活场景紧密联系起来。作者在探讨诸子思想时，不仅分析了他们的言辞，还考察了当时的青铜冶炼技术、水利工程的需求，甚至是士大夫阶层的生活方式对他们形而上学构建的影响，这是一种非常令人耳目一新的“具身化”哲学史解读。比如，书中对儒家“礼”的阐释，就不再仅仅是道德规范的教条，而是结合了宗法制度和国家治理的具体操作层面的分析，揭示了“礼”在维持社会稳定和权力结构中的实际功能。这种将理论与实践深度融合的叙述方式，极大地提升了阅读的趣味性和理解的深度。它让我意识到，哲学不是悬浮在空中的理论，而是深深扎根于特定文明土壤中的产物。读完之后，我对中国古代社会的运转逻辑也理解得更加通透了。
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