具体描述
《蟒古思故事论》是系统研究内蒙古东部地区民间流传的说唱文学——蟒古思故事的学术专著。蟒古思故事是在蒙古族游牧文化、汉族农耕文化和藏传佛教文化相交融的特殊历史文化背景下形成的一种独特的民间说唱文学。在蒙古英雄史诗传统的基础上，蟒古思故事集英雄史诗、本子故事（蒙古族民间艺人根据中原汉语历史章回小说蒙古文译本改编的说唱文学）和佛教神话传说为一体，形成了其丰富多彩的文学和文化内涵。虽然国内外蒙古英雄史诗的研究已经取得了举世注目的成绩，但是因为蟒古思故事的边缘文化特征，至今还没有全面系统研究蟒古思故事的学术著作出现。本书是作者长期潜心研究蟒古思故事文本文献和多次实际的民俗学田野调查的基础上写成的一部比较全面系统研究蟒古思故事的学术专著。全书共九章，概括介绍了蟒古思故事的演唱民俗和蟒古思故事说唱艺人及其演唱的蟒古思故事基本内容，评述了蟒古思故事的搜集整理与科学研究的情况，从实证研究的角度详细考论了蟒古思故事的来源和形成过程，分别论述了蒙古英雄史诗、本子故事和佛教神话传说在蟒古思故事形成过程中的重要作用。并从神话学的角度分析比较了蟒古思故事“天神下凡人间降魔除妖”的神话主题和叙事结构，对蟒古思故事和《格斯尔》史诗、印度大史诗《罗摩衍那》进行了影响比较。本书资料丰富，完全是蒙古语第一手资料，其中通过民俗学田野调查获得的资料都是第一次公布，具有重要的资料价值；研究视野宽阔，将蟒古思故事放在蒙古游牧文化、汉族农耕文化和藏传佛教文化相交融的社会文化变迁的历史背景下研究，拓宽了探索的领域；研究方法多样，运用史诗学、神话学和民俗学等多学科交叉研究的手段，对蟒古思故事进行了多角度的比较研究。
《蟒古思故事论》的出版在蒙古英雄史诗的研究中具有重要的学术价值。在蒙古英雄史诗的地理分布中，卫拉特蒙古和卡尔梅克的英雄史诗因其宏篇巨著《江格尔》受到特别关注，得到比较充分的研究，布里亚特和喀尔喀蒙古史诗的研究也有多部著作问世，惟独东蒙古的蟒古思故事的研究一直非常薄弱，本书填补了这个学术空白。在蒙古英雄史诗的发展阶段的研究中，蟒古思故事被学界称做变异史诗和模仿史诗，但是至今没有人充分探究蟒古思故事的这个史诗形态。本书系统研究了作为蒙古英雄史诗晚期形态和变异状态中的蟒古思故事，对蒙古英雄史诗发展规律的理论探讨具有重要的学术参考价值。
作者简介
目录信息
第一章 蟒古思故事的搜集整理和研究概况1
第一节 蟒古思故事的搜集整理和出版情况1
第二节 蟒古思故事的研究概况4
第三节 关于蟒古思故事研究中使用过的概念和术语12
第二章 从部落史诗到说教史诗：蒙古英雄史诗传统与东蒙古蟒古思故事19
第一节 蒙古英雄史诗的部落特征19
第二节 社会生活的变迁与东蒙古部落史诗时代的终结25
第三节 蟒古思故事的演唱民俗28
第三章 东蒙古蟒古思故事说唱艺人和他们的表演文本34
第一节 想像中的文本和具体表演文本及其传承34
第二节 东蒙古蟒古思故事说唱艺人和他们的表演文本37
第三节 蟒古思故事说唱艺人的个案研究93
第四章 喀尔喀―巴尔虎史诗《锡林嘎拉珠巴图尔》和东蒙古蟒古思故事的关系125
第一节 喀尔喀―巴尔虎史诗《锡林嘎拉珠巴图尔》126
第二节 史诗《锡林嘎拉珠巴图尔》和东蒙古蟒古思故事的关系157
第五章 佛教护法神信仰与东蒙古蟒古思故事207
第一节 蟒古思好来宝《嘎拉.达格塔日蟒古思》与护法神造像学208
第二节 蒙古萨满教和民间信仰中的班丹拉姆女神和嘛哈噶剌神崇拜219
第三节 民间的班丹拉姆传说225
第四节 班丹拉姆本生229
第五节 班丹拉姆和嘛哈噶剌羌姆236
第六章 本子故事与蟒古思故事241
第一节 汉文小说在蒙古地区的流传241
第二节 蒙古英雄史诗的口头传统和“本子故事”的形成252
第三节 本子故事对蟒古思故事的影响265
第七章 蟒古思故事的神话主题286
第一节 创造神和他的敌对者287
第二节 搅拌乳海神话与诸神神话297
第三节 英雄神话与天神下凡降魔除妖的主题305
第八章 《格斯尔传》对蟒古思故事的影响312
第一节 蟒古思故事中的《格斯尔传》母题314
第二节 东蒙古口头传统中的《格斯尔传》和蟒古思故事321
第九章 《罗摩衍那》对蟒古思故事的影响334
第一节 《罗摩衍那》在蒙古地区的流传及其主题特征335
第二节 《罗摩衍那》和蟒古思故事的比较339
结 语351
主要参考文献354
后 记365
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《蟒古思故事论》这本书，最让我感到耳目一新的是它对于“时间”在故事中作用的解读。我们通常理解故事的时间线性，是按照事件发生的顺序来展开。但在这本书中，作者却将时间视为一种更加流动的、甚至是可以被“扭曲”的元素。书中对“回溯性叙事”和“未来预示”的分析，不是简单地讨论叙事技巧，而是深入探讨了这些技巧如何影响我们对故事的感知，如何让我们在阅读过程中，体验到一种非线性的时间流。例如，书中提到的一些古老的神话，看似杂乱无章，但当我们用“蟒古思”的视角去解读时，却能发现其中蕴含的某种超越时间限制的逻辑。这种对时间的新颖解读，让我开始重新审视那些经典的故事，发现它们在时间维度上的精妙之处。它不再是简单的“过去-现在-未来”，而是充满了各种可能性和交错的可能性。
评分《蟒古思故事论》这本书，它所提供的，不仅仅是一种关于故事的理论，更是一种关于“存在”的哲学。书中对“故事的终结”的探讨，不是简单地谈论故事的结局，而是上升到对生命“终结”的思考。作者认为，每一个故事的终结，都是新的开始，正如生命的循环一样，死亡并不意味着一切的消失，而是另一种形式的转化。这种将故事的终结与生命的终结联系起来的视角，让我感到一种深深的哲理。它让我明白，即使是故事的结束，也并非是故事的“死亡”，而是它以另一种形态，继续存在于读者的记忆中，继续影响着我们的思考和生活。这本书，让我对故事的理解，从表面的叙事技巧，升华到了对生命、对存在意义的深刻洞察。
评分这本书带来的最大的改变，是对我“阅读”方式的重塑。我以前阅读故事，更多的是关注情节的发展和人物的命运。但读了《蟒古思故事论》之后，我开始尝试去“倾听”故事的“声音”，去感受故事的“呼吸”。书中对“故事的意象场”的理论，让我明白，每一个故事，都有其独特的“意象频率”。当我们沉浸其中时，我们的意识就会与之产生共振。作者用极其富有诗意的语言，描绘了不同“意象场”的特征，比如“黎明的宁静”、“黄昏的忧伤”、“星空的神秘”等等。这些描述，让我感觉自己不再是被动地接受信息，而是主动地去“进入”故事的世界，去感受故事所营造的独特氛围。这是一种全新的阅读体验，它让我感觉，故事不仅仅是文字的组合，更是可以被全身心去体验的“生命体”。
评分《蟒古思故事论》这本书，在我拿到它之前，就已经在书友圈里听说了不少。说是它颠覆了传统的故事叙述方式，又有人说它探讨了故事背后最深层的人性连接，还有人对它那“闻所未闻”的理论感到好奇。我本来就是个对故事充满热情的人，从小就爱听故事，长大后更是沉迷于创作，所以这本书的名字一出现，就牢牢抓住了我的眼球。拿到手后，我迫不及待地翻开，那种沉甸甸的纸质触感，书页淡淡的油墨香，都让我感到一种久违的踏实。我没有立刻深入阅读，而是先浏览了一下目录，看到那些我从未见过的章节名，比如“潜流的叙事元”、“回声的意象场”、“断裂的因果链”等等，心中充满了莫名的期待和一丝丝的挑战感。这不像市面上那些充斥着“套路”、“公式”的写作指导书，它似乎提供了一个全新的视角，一个更哲学、更文学的维度来审视故事的本质。我猜想，这本书可能不是教你如何“写”出一个好故事，而是让你“理解”故事之所以是故事的原因，以及它如何在我们内心深处激起共鸣。这本书，从名字开始，就透着一股子神秘和深邃，让人忍不住想一探究竟，去解开那层层叠叠的“蟒古思”之谜。我期待它能为我打开一个全新的故事世界。
评分当第一页的文字映入眼帘时，我立刻被一种强烈的陌生感所包围。这并非是那种晦涩难懂的陌生，而是一种在熟悉事物中发现全新解读的惊喜。书中对于“故事”的定义，已经超出了我原有的认知范畴。它不再仅仅是情节的堆砌，人物的塑造，而是将故事的生成，比作一种深藏于集体潜意识的“涌动”，一种能量的“传递”。作者用一种极其精妙的笔触，将那些我们习以为常的故事元素，剥离其表象，展现出其内在的、几乎是宇宙洪荒般的驱动力。我尤其对书中关于“叙事场”的概念印象深刻。它不像我们常说的“故事氛围”，而是一种更具实质性的、可以被感知的能量磁场。当我们沉浸在一个故事中时，我们所感受到的不仅仅是情节的跌宕起伏，更是被这个“叙事场”所包裹，所牵引。作者的论证过程，常常引用一些古老的传说、神话，以及一些看似毫不相关的自然现象，将它们串联起来，形成一种令人信服的逻辑。这让我不禁开始反思，我们所讲述的，或者所经历的，每一个故事，其实都可能是在一个更宏大的“叙事场”中，一次微小的能量共振。这种宏大的视角，让我对故事的理解，从个体创作，上升到了对人类集体经验的探究。
评分读《蟒古思故事论》的过程，就像是在进行一场艰辛但充满回报的“寻宝”之旅。作者提出的很多理论，都如同隐藏的线索，需要我反复咀嚼、深入思考，才能逐渐领悟其精髓。书中对“故事的循环”的解读，让我印象深刻。它不是指故事的重复，而是指故事中那些不断出现的母题、原型，以及它们在不同时代、不同文化背景下的演变。作者认为，这些“循环”并非是简单的巧合，而是蕴含着某种超越个体、超越时代的集体记忆和智慧。这种对故事“永恒性”的探寻，让我对那些流传千古的经典故事，有了更深层次的理解。我仿佛看到，在无数的故事背后，有一条看不见的“叙事之河”，在川流不息，滋养着人类文明的生长。
评分我向来对那些能够“唤醒”我内在思考的书籍情有独钟，而《蟒古思故事论》无疑就是这样一本。它不像一本普通的教科书，给你直接的答案，而是提出问题，引导你去思考，去寻找属于自己的答案。书中对“故事的阴影面”的剖析，尤其让我深思。它不仅仅局限于故事中的负面情绪或冲突，而是探讨了故事本身所可能携带的，某种深刻的“不确定性”和“虚无感”。作者认为，有些故事之所以能够触动我们内心最深处的恐惧，正是因为它们揭示了我们生活中那些难以言说的、潜藏的“阴影”。这种对故事中黑暗面的深刻洞察，让我感到一种别样的“真实”。它让我明白，并非所有美好的故事都是值得赞扬的，有些故事，恰恰是因为它们敢于直面和展现人性的阴暗，才显得尤为珍贵。
评分在阅读《蟒古思故事论》的过程中，我最大的感受就是一种思维的“拓宽”。原以为对故事的理解已经足够深刻，但这本书却像一把钥匙，打开了我认知中从未触及的门。书中关于“故事的裂痕”的探讨，尤其让我着迷。它不是指故事的逻辑不通，也不是情节的突兀，而是指故事中那些不被言说、被忽略的空白，那些隐藏在字里行间的“留白”。作者认为，正是这些“裂痕”，才使得故事拥有了呼吸的空间，才让读者能够将自己的经验、情感，注入其中，完成属于自己的理解。这是一种非常“不典型”的文学理论，它没有给出明确的“填补裂痕”的方法，反而鼓励你去感受和探索这些裂痕本身。这种“反理论”的理论，反而让我觉得更具生命力。我开始回想起自己读过的那些令人难忘的故事，它们之所以能在我心中久久回荡，或许正是因为它们留给我的，那些可以自由驰骋的“裂痕”。这本书让我明白，一个好的故事，不仅仅在于它讲述了什么，更在于它“没有”讲述什么，而留给读者去想象和创造的空间。
评分这本书带给我最直接的感受，就是一种“颠覆”。我之前读过很多关于故事创作的书，但它们大多集中在情节的安排、人物的动机、语言的运用等方面。而《蟒古思故事论》却完全是从一个更宏观、更哲学、甚至更“神秘”的层面来切入。作者对“故事的起源”的探讨，不是从人类学的角度，也不是从心理学的角度，而是从一种更接近于宇宙本源的角度来阐释。他将故事视为一种“存在的表达”，一种生命力的“自我显化”。这种观点，让我感到既新奇又震撼。我开始思考，我们之所以会讲故事，之所以会对故事产生如此强烈的需求，或许并非仅仅是出于娱乐或沟通的目的，而是源于我们内心深处的一种本能，一种渴望去理解自身和世界存在意义的本能。这本书，让我对“故事”这个概念，产生了前所未有的敬畏感。
评分我一直认为，故事是一种情感的载体，它能够跨越时空的界限，将人们的情感连接起来。而《蟒古思故事论》这本书，更是将这种情感的连接，提升到了一个全新的高度。书中对“共情能量场”的论述，让我感到震撼。它将故事中人物的情感，并非看作是独立的个体体验，而是看作一种可以被传递、被放大的“能量”。当我们在故事中经历悲伤，我们的悲伤会与书中人物的悲伤产生共鸣，这种共鸣并非是简单的代入，而是一种能量的叠加和流淌。作者用非常生动形象的比喻，将这种抽象的概念具象化，比如将故事比作一个巨大的“情感池塘”，而每个故事都是投入其中的一块石子，激起层层涟漪，这些涟漪最终汇聚，形成一片汪洋。这种关于情感传递的理论，让我对那些打动人心的故事有了更深刻的理解，也让我开始思考，我们如何在故事的创作中，更好地去引导和放大这种“共情能量”。
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