具体描述
《中国俗文学史》原是要包括传统小说、戏曲、变文、宝卷、民歌、弟子书等所有重要通俗文学体裁的，但因条件所限及时间仓促，小说、戏曲部分并未著成。单就写成的这部分而言，卷帙已经不少。而且自上个世纪40年代印行以来，一直作为大专院校文学史的主要参考资料，影响甚广。《中国俗文学史》共14章，主要内容包括：何谓“俗文学”；古代的歌谣；汉代的俗文学；六朝的民歌；唐代的民间歌赋；变文；宋金的“杂剧”词；鼓子词与诸宫调；元代的散曲；明代的民歌等。
作者简介
郑振铎（1898—1958）现代作家、文学评论家、文学史家、考古学家。笔名西谛、CT、郭源新等。原籍福建长乐，生于浙江永嘉。1917年入北京铁路管理学校学习，五四运动爆发后，曾作为学生代表参加社会活动，并和瞿秋白等人创办《新社会》杂志。1920年11月，与沈雁冰、叶绍钧等人发起成立文学研究会，并主编文学研究会机关刊物《文学周刊》，编辑出版了《文学研究会丛书》。1923年1月，接替沈雁冰主编《小说月报》，倡导写实主义的“为人生”的文学，提出“血与泪”的文学主张。大革命失败后，旅居巴黎。1929年回国。曾在生活书店主编《世界文库》。抗战爆发后，参与发起了“上海文化界救亡协会”，创办《救亡日报》。和许广平等人组织“复社”，出版了《鲁迅全集》、《联共党史》、《列宁文选》等。抗战胜利后，参与发起组织“中国民主促进会”，创办《民主周刊》，鼓动全国人民为争取民主、和平而斗争。1949年以后，历任文物局局长、考古研究所所长、文学研究所所长、文化部副部长、中国民间研究会副主席等职。1958年10月18日，在率中国文化代表团出国访问途中，因飞机失事殉难。主要著作有：短篇小说集《家庭的故事》、《桂公塘》，散文集《山中杂记》，专著《文学大纲》、《插图本中国文学史》、《中国通俗文学史》、《中国文学论集》、《俄国文学史略》等。有《郑振铎文集》。
目录信息
读后感
郑振铎是一位研究俗文学的大师，所以，他写出来的文学史，较之一般人要好很多。书的结构体系即俗文学史的结构体系，以及俗文学的定义、范围、特点，在一开始就清晰地列出来了，先给读者一个整体观而不至于云里雾里搞不清。我很佩服先生的学识修养，考据、举例有条有据，在论述...
评分郑振铎是一位研究俗文学的大师，所以，他写出来的文学史，较之一般人要好很多。书的结构体系即俗文学史的结构体系，以及俗文学的定义、范围、特点，在一开始就清晰地列出来了，先给读者一个整体观而不至于云里雾里搞不清。我很佩服先生的学识修养，考据、举例有条有据，在论述...
评分终于读完了郑振铎的《中国俗文学史》。 相对于胡适在《白话文学史》中将白话文学提高到“中国文学中真正有价值的东西，中国文学史的中心部分”，郑振铎的这部作品，则还了白话文学本来的地位。胡适是一代大师，他在白话文学方面的观点，开一代风气，和现实紧密相关，...
评分 评分郑振铎是一位研究俗文学的大师，所以，他写出来的文学史，较之一般人要好很多。书的结构体系即俗文学史的结构体系，以及俗文学的定义、范围、特点，在一开始就清晰地列出来了，先给读者一个整体观而不至于云里雾里搞不清。我很佩服先生的学识修养，考据、举例有条有据，在论述...
用户评价
初读这本书时，我最大的感受是作者的叙事节奏掌控得极好，简直像是一位高明的说书人。他懂得什么时候该加速，什么时候该放慢，什么时候需要用一个生动的小故事来打断冗长的理论阐述。譬如，在谈到明代“三言二拍”对社会风俗的描摹时，作者没有直接套用社会学模型，而是选取了《金瓶梅》中几个极具代表性的场景进行片段式解构，寥寥数语，就把当时的家庭伦理困境和经济结构矛盾展现得淋漓尽致。这种“以小见大”的手法，极大地增强了阅读的代入感。对于非专业读者来说，最大的障碍往往是术语的隔阂，但这位作者似乎深知这一点，他总能找到最贴切、最富有画面感的白话来解释复杂的文学现象。这种文风上的亲和力，使得我这个对俗文学研究领域了解不深的门外汉，也能轻松跟上他的思路，并且时不时被他敏锐的洞察力所折服。这本书的价值，正在于它成功地架起了一座从专业研究到大众欣赏之间的桥梁。
评分这份学术成果的价值，在于它成功地拓宽了我们审视传统文化的视野。过去我们总习惯于仰视那些“高雅”的诗词歌赋，觉得它们才代表了民族的审美巅峰，而把俗文学视为“非主流”甚至“粗鄙”的。这本书彻底颠覆了这种偏见。作者巧妙地将民间俗语、谚语、甚至小小的歇后语，都纳入到严肃的文学史考察范畴内，并论证了它们是如何渗透和影响了上层文学的语言和叙事模式的。我特别留意了作者对“市井俚语如何转化为文学意象”的分析，那段论述逻辑清晰，证据确凿，充分说明了文学的生命力源于生活本身。更重要的是，全书的论证结构具有极强的逻辑自洽性，每一章节的论点都如同环环相扣的齿轮，推动着整个历史进程的清晰呈现，让人感到一种智力上的满足感。阅读此书，就像获得了一副全新的眼镜，让我重新审视那些我曾以为已经了如指掌的传统文化面貌。
评分这本书的装帧设计简直是艺术品，封面那种淡淡的、带着岁月痕迹的宣纸质感，配上古朴的书名字体，让人一上手就有种想珍藏的冲动。我原本以为这会是一本枯燥的学术著作，没想到作者在引言部分就展现了极高的文学修养，他的叙事流畅自然，仿佛在老茶馆里听一位饱经风霜的老先生娓娓道来，一下子就把我拉进了那个充满市井烟火气的旧时光。特别是开篇对宋元话本兴起的背景分析，没有堆砌晦涩的术语，而是从社会阶层变迁和市民阶层觉醒的角度切入，视角相当新颖。阅读过程中，我注意到作者对不同时期俗文学载体的考据极为扎实，比如他详细对比了不同版本《西厢记》的流传差异，那些细微之处的文本变动，都折射出不同时代的审美趣味和道德观念，这比单纯罗列作品要深刻得多。全书的排版也体现了对读者的尊重，字号适中，留白得当，即便是长时间阅读也不会感到疲劳。这种对细节的极致追求，让这本书不仅仅是知识的载体，更像是一件值得反复摩挲的文化物件。我尤其欣赏作者在描述民间故事母题的演变时，那种近乎人类学家的细致观察，将简单的故事提升到了文化人类学的高度来审视。
评分说实话，我对这类宏大叙事的历史梳理一直抱有警惕心，总怕内容空泛，经不起推敲。然而，这本书的厉害之处在于，它没有停留在对“俗”与“雅”的简单二元对立上做表面文章，而是深入挖掘了它们之间错综复杂的互动关系。作者用了很多篇幅去论证，那些看似“下里巴人”的段子和戏曲，是如何反过来影响了文人士大夫的创作风气的。比如，他对比了元杂剧和唐传奇的叙事结构差异，精准指出了元曲中那种直白、强调冲突的戏剧性是如何根植于市民的娱乐需求。我特别喜欢他分析“包公故事”流行轨迹的那一章，那种对民间信仰、司法实践与文学想象之间互相塑造的描摹，令人拍案叫绝。这种深度的剖析，使得原本以为自己已经很熟悉的传统故事，又焕发出全新的解读维度。阅读体验非常酣畅淋漓，它不是简单地罗列事实，而是在建构一个动态的、活着的文化生态系统，每一个角色、每一个段落都像是这个系统中的一个有机组成部分，相互牵连，缺一不可。
评分这本书的史料运用达到了令人赞叹的严谨程度，但其魅力绝非仅止于此。我最欣赏的是作者在论述过程中展现出的那种深沉的文化关怀。他不仅关注“写了什么”，更关注“为什么会这么写”，以及这种书写对底层民众精神世界的影响。例如，书中对明清时期侠义小说中“快意恩仇”主题的探讨，作者没有简单地将其归结为对社会不公的反抗，而是深入挖掘了在缺乏有效法律救济的社会环境中，民间是如何通过文学想象来构建一个道德补偿机制的。这种对历史语境的深刻理解，使得每一部作品的解读都充满了人性的温度。我甚至觉得，这本书更像是一部关于中国人“情感史”或“想象力史”的侧写。它让我意识到，我们今天很多习以为常的价值观念，其源头都可以追溯到那些被主流史学长期忽略的民间故事和通俗读物之中。这种宏大叙事下的个体情感投射，让阅读过程充满了反思的乐趣。
评分很值的看，看了这个对中国的文学发展历程有个总体的大概了解。也介绍了中国文学是怎么受外来文化的影响的，例如印度佛教的输入对中国的文学产生的巨大印象。我也特别注意老家有那些文化的产生，中原腹地么，诗经，论语中很多都是描述过，顿时感觉曾经脚下的土地发生过这么多事情，这么灿烂，好生感慨。怎么感觉广州如此贫乏呢？哈哈哈，我感觉郑振铎大师的严谨很只得学习的，这样的大师多一些就好了。
评分很值的看，看了这个对中国的文学发展历程有个总体的大概了解。也介绍了中国文学是怎么受外来文化的影响的，例如印度佛教的输入对中国的文学产生的巨大印象。我也特别注意老家有那些文化的产生，中原腹地么，诗经，论语中很多都是描述过，顿时感觉曾经脚下的土地发生过这么多事情，这么灿烂，好生感慨。怎么感觉广州如此贫乏呢？哈哈哈，我感觉郑振铎大师的严谨很只得学习的，这样的大师多一些就好了。
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评分很值的看，看了这个对中国的文学发展历程有个总体的大概了解。也介绍了中国文学是怎么受外来文化的影响的，例如印度佛教的输入对中国的文学产生的巨大印象。我也特别注意老家有那些文化的产生，中原腹地么，诗经，论语中很多都是描述过，顿时感觉曾经脚下的土地发生过这么多事情，这么灿烂，好生感慨。怎么感觉广州如此贫乏呢？哈哈哈，我感觉郑振铎大师的严谨很只得学习的，这样的大师多一些就好了。
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