中國文化史 在線電子書 圖書標籤: 文化史 中國文化史 李山 文化 曆史 中國曆史 中國 教材
發表於2024-11-05
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不怎麼樣
評分特彆有料 見識高卓
評分求人品好嗎!!!
評分這纔是真的纔子書,洞見頻頻,每一章節都給人新思路,繼上次讀《中國現代思想的起源》以來最精彩的中國文化論述。
評分開頭部分不錯,可是後麵行文極拖遝,已經脫離瞭文化史的撰寫規範。
李山,1963年生,河北新城人,文學博士,曾先後師從啓功、聶石樵、夏傳纔等學者諸耆宿,現為北京師範大學教授,博士生導師。主要研究方嚮為中國古代文學史、中國文化史,在《詩經》研究、先秦兩漢文學研究領域卓有成就,齣版過《詩經的文化精神》《詩經析讀》《先秦文化史講義》《中國文化史》《牟宗三轉》《春鞦五霸》《戰國七雄》《孔子:永不妥協的大生命》等專著,發錶過論文數十篇。
講“中國文化史”,首先就是“講什麼”的問題。一次與外校一位同行交談,我問:您講“文化史”。講什麼?一問之下,他笑,我也笑:這是我們共同的疑難!講“中國文化史”偌大的題目,得涉及曆史,可講曆史,則有通史、斷代史在;得涉及思想觀念,可講思想觀念。則有哲學史、思想史在;得涉及語言文學,可講語言、文學,則有語言史、文學史在:得涉及藝術,涉及建築……如此類推,任你講什麼。都有專門的學術,也幾乎都有專門史。講“文化史”。與這些在學科上早巳成熟或相當成熟瞭的“史”,有什麼區別嗎?而不涉及這些,就無“文化史”可講:什麼都涉入。“文化史”不就成瞭拼盤、雜湊?拼盤、雜湊,還是沒有“文化史”,充其量也隻是一個“文化史常識”。以“中國文化史”命名的書。也齣瞭不少。可其中不少書都可以稱為“史之餘”。就如同“詞”這一文體曾被稱為“詩之餘”一樣。
本書主要選取瞭地理環境、文化形態的形成、民眾的曆史錶現、影響中國文化發展的幾位思想傢的主要觀念及古代政治、經濟及控進程中一些大的問題來討論。
李山《中国文化史》431页:司马光与王安石的关系,先是别人说王安石不行时,司马光不信,继而是对王安石抱有幻想,想劝导他停止新法,于是写千言长信开导之,但拗相公只以短橛橛数百言《答司马谏议书》报之,无丝毫改变或让步之意,且以盘庚迁殷自居,并指责对方“不事事”。 ...
評分李山《中国文化史》431页:司马光与王安石的关系,先是别人说王安石不行时,司马光不信,继而是对王安石抱有幻想,想劝导他停止新法,于是写千言长信开导之,但拗相公只以短橛橛数百言《答司马谏议书》报之,无丝毫改变或让步之意,且以盘庚迁殷自居,并指责对方“不事事”。 ...
評分是什么呢? 先秦一段的总体叙述,大致是圣贤的文化设计,以这个为中心,展开论述; 后面的一段,因为前此的国人被“收买”,而人民的作为成了后此历史的“一堆人口”,故而以士大夫的活动为中心;但是又认为这些个士大夫,离现实越来越远,关注什么君子小人的道德性,有建树,...
評分李山《中国文化史》431页:司马光与王安石的关系,先是别人说王安石不行时,司马光不信,继而是对王安石抱有幻想,想劝导他停止新法,于是写千言长信开导之,但拗相公只以短橛橛数百言《答司马谏议书》报之,无丝毫改变或让步之意,且以盘庚迁殷自居,并指责对方“不事事”。 ...
評分李山《中国文化史》431页:司马光与王安石的关系,先是别人说王安石不行时,司马光不信,继而是对王安石抱有幻想,想劝导他停止新法,于是写千言长信开导之,但拗相公只以短橛橛数百言《答司马谏议书》报之,无丝毫改变或让步之意,且以盘庚迁殷自居,并指责对方“不事事”。 ...
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