赤道迴聲 在線電子書 圖書標籤: 馬華@陳大為  Z鍾怡雯  馬華文學  東南亞文學   

喜歡 赤道迴聲 在線電子書 的讀者還喜歡

比較有史料價值的一本評論選集，關於馬華文學相當重要的幾篇旅颱學者寫的論文都有收錄。讀林建國的《為什麼馬華文學》，整篇論文強調的是對“馬華文學乃中國文學支流”論的反駁，調動索緒爾符號學意義上的能指與所指來拆解中國文字與中國文化（或中國性）之間的對等關係，因為能指與所指之間的連接是任意性，你不能僅靠中文指認中國性。而他同時又另闢一點，舉李永平的《吉陵春鞦》為例，指齣：盡管李永平再三否認吉陵有馬來西亞印記，但他卻無法否認乃至否決自身與馬來西亞的聯係，那是生命經驗的原初場景，自命中國人的李永平，於是同樣被拆解瞭。這也意味著馬華文學對中國文學的反操作。

比較有史料價值的一本評論選集，關於馬華文學相當重要的幾篇旅颱學者寫的論文都有收錄。讀林建國的《為什麼馬華文學》，整篇論文強調的是對“馬華文學乃中國文學支流”論的反駁，調動索緒爾符號學意義上的能指與所指來拆解中國文字與中國文化（或中國性）之間的對等關係，因為能指與所指之間的連接是任意性，你不能僅靠中文指認中國性。而他同時又另闢一點，舉李永平的《吉陵春鞦》為例，指齣：盡管李永平再三否認吉陵有馬來西亞印記，但他卻無法否認乃至否決自身與馬來西亞的聯係，那是生命經驗的原初場景，自命中國人的李永平，於是同樣被拆解瞭。這也意味著馬華文學對中國文學的反操作。

比較有史料價值的一本評論選集，關於馬華文學相當重要的幾篇旅颱學者寫的論文都有收錄。讀林建國的《為什麼馬華文學》，整篇論文強調的是對“馬華文學乃中國文學支流”論的反駁，調動索緒爾符號學意義上的能指與所指來拆解中國文字與中國文化（或中國性）之間的對等關係，因為能指與所指之間的連接是任意性，你不能僅靠中文指認中國性。而他同時又另闢一點，舉李永平的《吉陵春鞦》為例，指齣：盡管李永平再三否認吉陵有馬來西亞印記，但他卻無法否認乃至否決自身與馬來西亞的聯係，那是生命經驗的原初場景，自命中國人的李永平，於是同樣被拆解瞭。這也意味著馬華文學對中國文學的反操作。

比較有史料價值的一本評論選集，關於馬華文學相當重要的幾篇旅颱學者寫的論文都有收錄。讀林建國的《為什麼馬華文學》，整篇論文強調的是對“馬華文學乃中國文學支流”論的反駁，調動索緒爾符號學意義上的能指與所指來拆解中國文字與中國文化（或中國性）之間的對等關係，因為能指與所指之間的連接是任意性，你不能僅靠中文指認中國性。而他同時又另闢一點，舉李永平的《吉陵春鞦》為例，指齣：盡管李永平再三否認吉陵有馬來西亞印記，但他卻無法否認乃至否決自身與馬來西亞的聯係，那是生命經驗的原初場景，自命中國人的李永平，於是同樣被拆解瞭。這也意味著馬華文學對中國文學的反操作。

比較有史料價值的一本評論選集，關於馬華文學相當重要的幾篇旅颱學者寫的論文都有收錄。讀林建國的《為什麼馬華文學》，整篇論文強調的是對“馬華文學乃中國文學支流”論的反駁，調動索緒爾符號學意義上的能指與所指來拆解中國文字與中國文化（或中國性）之間的對等關係，因為能指與所指之間的連接是任意性，你不能僅靠中文指認中國性。而他同時又另闢一點，舉李永平的《吉陵春鞦》為例，指齣：盡管李永平再三否認吉陵有馬來西亞印記，但他卻無法否認乃至否決自身與馬來西亞的聯係，那是生命經驗的原初場景，自命中國人的李永平，於是同樣被拆解瞭。這也意味著馬華文學對中國文學的反操作。