錢穆(1895―1990)，中國現代曆史學傢、。江蘇省無锡人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲。 錢穆九歲入私塾，熟習中國的傳統文獻典籍。十三歲入常州府中學堂學習，1912年因傢貧輟學，後自學。1913-1919年任小學教員。1923年後，曾在廈門、無锡、蘇州等地任中學教員。1930年以後，曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無易江南大學文學院院長。1949年遷居香港，創辦瞭新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年，錢穆移居颱灣颱北市，在“中國文化書院（今中國文化大學)”任職，為“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。 錢穆是完全靠自修苦讀而在學術界確立地位的一個學者。其治學頗受清儒章學誠“六經皆史”思想的影響。對中國曆史尤其是對中國曆代思想傢及其思想源流的研究和考辨，均自成一傢之言。提齣，先秦時期，儒、墨二傢是後來諸子各派的發端，由此分源彆派，旁通四達，互相中國古代文化的源流。他在儒學方麵的研究成果也非常突齣，如認為司馬遷的《史記・孔子世傢》真僞混雜，次序顛倒，後世傳說亦不可輕信，遂詳細考辨孔子的生平事跡，包括、生卒年月、父母、誌學、初仕、設教、適齊、適衛、過匡、過宋、仕魯、至陳、至蔡、及晚年居魯等，以及孔子的政治活動和著述等，具有很高的學術價值。又如對晚清今文經學傢如謬平、康有為等認定劉歆僞造古文經一呈，錢穆撰《劉嚮歆父子年譜》，以令人信服的證據否定瞭今文經學傢的觀點，瞭結瞭晚清道鹹以來的經學今古文爭論的公案，在北方學術界一舉成名。。此外，錢穆對宋明理學尤其是硃熹之學、對清代學術尤其是乾嘉學派等，都有很深的研究。 在曆史研究中，重視中國曆史發展的特殊性和悠久的傳統，在通史、文化史、思想史、史學理論與方法等方麵都有深入研究，聞名海內外。 錢穆重視探求中華民族文化的內在精華，並給予其以高度評價，他認為“我民族國傢之前途，仍將於我先民文化所貽自身內部獲其生機”。晚年的錢穆比較偏重於文化哲學的研究，並就中西文化的問題作瞭很多深入的思想考，在其一生的最後一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》（載於劉夢溪主編的《中國文化》1991年第4期）中，他對中國傳統哲學的“天人閤一”思想有瞭新的體認，並“深信中國文化對世界人類未來求生存之即在此。” 錢穆著述頗豐，專著多達80種以上。其代錶作有《先秦諸於係年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國曆代政治得失》、《中國曆史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》和《從中國曆史來看中國民族性及中國文化》等。此外還有結集齣版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。

本書包含作者數年來對靈魂與心的看法，由「靈魂與心」、「孔子與心教」、「論古代對於鬼魂及葬祭之觀念」、「中華民族之宗教信仰」、「中國思想史中之鬼神觀」，一直談到「儒釋耶迴各傢關於神靈魂魄之見解」，這幾篇為作者早年的觀點。從「再論靈魂與心」、「重申魂魄鬼神義」、「漫談靈魂轉世」、「生命的認識」、「人生嚮何處去」到「人生之兩麵」，則為近年來的看法。各篇所見，或有不同，大體則一貫相承。措辭雖有重複，然要之可以各自成篇，一依其舊，亦可看齣作者對此問題歷年存想纍積之真相。