香火戲考 在線電子書 圖書標籤: 香火戲考 民俗學 戲麯 香火戲 藝術史 考證 查 古代紀事
發表於2024-12-23
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雖然有一黑黑倆的嫌疑,但我還是要說薑燕老先生不亞於範華
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流布於蘇北的香火戲,在民間時隱時現,人們似乎已忽略瞭它的存在。它的聚則社會、散而無形的特性,使人們很難摸清它的蹤跡。這個披著自然宗教外衣的民問社團,體現瞭民間文化的萬韆氣象。似緊裹著厚厚毛皮的“麝香囊”,時時散發齣沁人心脾的芳香,引得人們無限的神往。為探其究竟,多少年來有心者窮其精力,試圖揭露它的真麵目,但這種“落後的文化”早已給文明社會衝刷得支離破碎、體無完膚。即有得一二者,隻見一斑,甚至有“郢書燕說”之嫌。要觀其全豹,則非一日之功所能為。
今天呈現在讀者麵前的《香火戲考》是本人用20多年的時間深入探究匯考而成的,基本包含瞭它的全部。
麯六乙先生認為:“流布於江淮地區的香火戲(僮子戲),作為民族民間傳統文化遺産的一部分,具有原始活態文化特徵和深厚的曆史文化意蘊,盡管由於曆史的局限性,多元宗教文化的侵入,導緻精華與糟粕雜陳,卻有著特殊的曆史文化價值。按現在的文化政策,應予保護、搶救並適當利用、繼承、發展。”
《香火戲考》是一本“神書”的懺文集,如果剝去它的封建迷信糟粕部分,它則是一本地道的民間文學讀本。香火戲祭祀的“十期”程序是因循《周禮·大司樂》九變過程而形成的。《周禮,大司樂》雲:“若六變則天神皆降。可得而禮矣。”香火神會第六期的“醋炭解魘”、第七期的“開壇將官,耍邀神祗”,已進入一個驅邪逐疫、跳頑神的戲劇萌動期。《金史·禮樂誌》記載:“初盞畢,樂聲盡,坐至五盞後,六盞、七盞雜劇。”過程亦是一樣。金朝距周朝雖遠,但其禮樂製度是具有繼承性的。
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